1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
何谓神的义呢（罗3：21至31）？
为什么保罗要引述旧约圣经人物称义的事例呢（罗4：1至25）？
基督徒是怎样称义呢（罗5：1至11）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
神义的揭示（罗1至8章）
*福音的真义（罗1：1至17）
*外邦人的罪（罗1：18至32）
*犹太人的罪（罗2：1至3：8）
*世人被定罪（罗3：9至20）
*阐释救恩道（罗3：21至5：21）
1) 神义的显明（罗3：21至31）
究竟神的义在何处可看见呢？保罗向读者交待，神的义在律法以外已显明出来，罪人可靠救恩而被称为义人，表明神的作为是正直的。
在律法以外显明出来（罗3：21至23）
在此有四组非常特别的字眼：「神的义」（罗3：21，22，25）；「祂的义」（罗3：26）；「称义」（罗3：24，28）；「成义」（罗3：26，30）。
有律法和先知书同证（3：21）：律法书及先知书是显明「神是义者」的好证据，在此探讨一下与这节经文有关的词汇：
「神的义」（原文编号1343）
公正或正直的性情或本质。
神的属性之一，参考罗3：5，是指神的信实。
神的作为是对的、正确的。神恨恶罪恶，罪人被定死罪，但祂爱世人，不愿罪人永远沉沦，于是定规基督被差遣到世上，为世人受苦，成就救恩，这是显明「神是义者」的美好证据。
「显明」（原文编号5319）
含有三方面的主要意思：
显现的意思（约2：11；21：1）。
显明或让人知道（约7：4；17：6；罗1：19；林后2：14）。
公之于世的意思（林前4：5；西4：4）。
「同证」
英王钦定本译作「证实」 being witnessed ，新国际译本译作「作证」 testify ，当中有「同作见证」的意思。意即有律法书及先知书一同见证此事。
借基督显明出来（罗3：22至23）
22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀； （罗3：22至23）
世人亏缺了神的荣耀（罗3：23）
究竟什么是神的荣耀呢？
神的荣耀
神的作为是荣耀的，特别是借基督彰显出来的作为（约17：4，1：14；2：11；来1：3）。
神自己的本质是荣耀的；换句话说，神自己是荣耀的。
神引导信徒进入将来的美丽境界，这境界是荣耀的（罗8：18，21；腓3：21）。
人的亏欠
「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，是我所造作的。」（赛43：7）
神造人的目的，本是叫世人来荣耀祂；可是，人不单没有荣耀祂，并且因犯罪而亏缺了神的荣耀。
借信主耶稣被神称义（罗3：22上）
新国际译本的翻译是「借着在耶稣基督的信得着从神而来的义」 this righteousness from God comes through faith in Jesus Christ 。基督徒被神称义，是基于信靠耶稣基督。
相信者就可被神称义（罗3：22）
犹太人与外邦人都是靠信主而被称义，称义的方法是没有分别的。
人可以被称义的法则（罗3：24至31）
24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
28所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
31这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。 （罗3：24至31）
借着父神（罗3：24至25，29）
父神满有恩典（罗3：24），祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，并且设立主耶稣为挽回祭，使罪人可因信称义，这显明祂是义者。
借着基督（罗3：24至26）
在这几节经文里论及人可称义的原因或主要的因素，分别是「救赎」，「挽回祭」及「耶稣的血」。
「救赎」（原文编号629）
在圣经里「救赎」有四种主要的用法：
「释放」（来11：35），含有脱离酷刑的意思。
主耶稣再来时神的子民身体得赎（路21：28）。
乃是赎罪、脱离罪恶的结果（罗3：24）。
指主耶稣基督再来时，信徒身体得赎（罗8：23；弗1：14；4：30）。
「挽回祭」（原文编号2435）
这是一个形容词，在新约出现了两次（罗3：25；来9：5），在希伯来书9：5译作「施恩座」，原文是指约柜的盖，这盖由纯金制成。在旧约圣经里，大祭司一年一次带着祭牲的血，把血洒在施恩座上（来9：出25：17，22；29：42；30：36；利16：2，14，15），并且神应许在施恩座与人会面。
保罗在此指出主耶稣才是真正的施恩座，并且可以坦然无惧的来到施恩座前，得到怜恤及随时的帮助（来4：15至16）。
施恩座
「耶稣的血」（罗3：25）
希伯来书的作者说：「赦免了」。在旧约时代，神要求祂的子民献上祭牲，其中有一主要用途，是作为赎罪之用，表明人有罪，需要寻求神的赦免，但祭牲没有永远除罪的功效，唯有基督成为祭牲，才有永远替人除罪的能力（参考来9：11至28）。
最后结论（罗3：27至31）
世人无法夸口（罗3：27上）
基于人不是靠行为称义，乃是单靠信主才称义，那么世人就无法靠自己夸口了！
因信才可称义（罗3：27下至28）
英王钦定本，在此可译作「是以行为得救的定律吗？不是！乃是借信的定律。」人得称为义，不是靠行为，只在乎信（3：28）。
彰显出神的义（罗3：29至30）
借因信称义之法，表明神是犹太人的神，也是外邦人的神（罗3：29），保罗以实际的例子说明，神称那些因信基督，但却受了割礼的人为义，同样也称那些没有受割礼，但真心信主的人为义（罗3：30），表明神是绝对公正的。
没有废掉律法（罗3：31）
保罗在此郑重声明，因信称义之道没有废掉神的律法，因为律法不是教导人靠行为得救的，反之律法的精义是因信称义；再者，旧约所有的圣徒也是因信称义的（罗4），并且早在旧约里已预告神为人预备了基督的救恩，说明在旧约已有因信称义之法了！
2) 称义的例证（罗4：1至25）
保罗为要加强他的论据是合乎旧约的律法，便以旧约的圣徒作为见证人，表明神一直以因信称义之法叫人得救。
亚伯拉罕被称为义（罗4：1至5）
1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
3经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 （罗4：1至5）
启发性问题（罗4：1）
保罗让读者思想，究竟亚伯拉罕在肉体方面有什么得着呢？
保罗的假设（罗4：2）
保罗的假设是，即使亚伯拉罕真的是靠行为称义，在神面前也是没有可夸之处的！
称义的根据（罗4：3）
旧约圣经证明亚伯拉罕是因信称义的（创15：6）。
「算」（原文编号3049）
原文有归在账上；意即这义不是属于我们的。这字在罗马书出现了十九次。
行为称义与因信称义（罗4：4至5）
保罗以作工得工价是合理的推论，借此要表明因信称义之道是出自神的恩典。
大卫被称为义（罗4：6至8）
这是大卫个人蒙恩的见证。保罗引述大卫在诗篇32：1至2的见证，表示一个不靠行为，却蒙神称义的人是有福的。
亚伯拉罕的后嗣（罗4：9至25）
使徒保罗的问题（罗4：9至10）
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 （罗4：9至10）
保罗一口气问了好几个问题，但这些其实不是问题，乃是通过问题带出他个人的见解及答案。这种写作形式称之为「设问」（修辞性疑问句） rhetorical question ，意即发问者早有定见，但却故意发问，借此启发读者。
亚伯拉罕的称义（罗4：10）
究竟亚伯拉罕在何时被神称为义呢？根据新旧约的亮光，信心之父是在受割礼前被神称为义的（创15：5至6；17：9至10；罗4：10）。
割礼与称义无关（罗4：11）
11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； （罗4：11）
He received the sign of circumcision as a seal of the righteousness that he had by faith while he was still uncircumcised. The purpose was to make him the father of all who believe without being circumcised, so that righteousness would be counted to them as well, (ESV)
神在亚伯拉罕未受割礼前称他为义，是要表明割礼与称义无关，割礼是绝对与得救无关的。
未受割礼者之父（罗4：11至12）
12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。（罗4：12）
凡以信为本的，就可被称为亚伯拉罕的后嗣。
至高真神的应许（罗4：13至16）
13因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
15因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。
16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 （罗4：13至16）
蒙应许的群体（罗4：13上；参考4：11至12）
亚伯拉罕的名，是「多人之父」的意思，原名为「亚伯兰」，意即「崇高之父」（创11：26）。
犹太人及凡以信为本的人，都可称为亚伯拉罕的子孙，成为他属灵的后嗣。
蒙应许的条件（罗4：13下；4：16）
得着神的应许，要素是以信为本，凡以信心接受耶稣基督救恩者，便可得着神的应许。
蒙应许的内容
这应许的内容，包括了承受世界（罗4：13；创12：1至3；13：14至17；7，18至21；17：4至8）。在此应是指承受地土。根据十四及十六节的经文，这处是指可成为后嗣。
亚伯拉罕的信心（罗4：17至22）
17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。
18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：你的后裔将要如此。
19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
21且满心相信神所应许的必能作成。
22所以这就算为他的义。 （罗4：17至22）
在这段圣经内，我们不难发现保罗在描绘列祖亚伯拉罕信心的内涵。
信靠神（罗4：17）
亚伯拉罕信靠这位神是「那叫死人复活」的，他相信主是赐生命的神，信心之父相信神是「使无变为有的」，亚伯拉罕相信祂是创造万物的主宰。在此看见亚伯拉罕拥有清晰信心的对象。
有指望的信（罗4：18）
英王钦定本译作 believed in hope ，说明亚伯拉罕的信是有盼望的信。
超越理性的信（罗4：19）
神应许赐给亚伯拉罕儿子，他当时已近百岁（创17章），接常理说，生下儿子的机会是近乎没有可能的，但他仍接受神的话，看见他的信心是超越理性的。
仰望神应许的信（罗4：20）
信心好像没有理性可言，但其实信心是有依据的，信心是建基在神的应许上的。
坚固的信心（罗4：20）
英王钦定本译作 strong in faith 。拥有坚固的信心，才可将荣耀归给神。
不疑惑的信（罗4：20）
怎样才是一个有真正有信心的圣徒呢？亚伯拉罕不疑惑神的应许，完完全全接受神话语的定规，因为他绝对不会对神的话产生疑惑的。
以神的信实为中心的信（罗4：21下）
亚伯拉罕完全接受神是信实的，他的信心是建造在「神是信实」的真理上。
信心的果效
由于亚伯拉罕信神，接受神至高的旨意，以致他可成为多国之父（4：17），与此同时也被神算为义（罗4：22）。
信徒照样被称义（罗4：23至25）
23算为他义的这句话，不是单为他写的，
24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。 （罗4：23至25）
新旧两约是一致的，圣徒都是以信为本，并且根据新约的亮光，当人接受主耶稣基督为世人受苦，被钉十架，三日后从死里复活，罪人就可被拯救，被神算为义。
信徒称义的经历（罗5：1至11）
1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，
4忍耐生老练，老练生盼望；
5盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；
8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。 （罗5：1至11）
因信称义的真理，不是纯綷一些虚无飘渺的道理，乃是基督徒可体验及经历的真理，一个重生得救的信徒，必然会体验到当中主观的经历。保罗解释这真理时，阐释到三而一的真神，圣父、圣子、圣灵一同参与称罪人为义的这件工作。
三一神的工作
父神
赐下独生子（罗4：25）
在称罪人为义的过程中，父神乐意将祂的独生子赐下。若不是主耶稣被交给人的话，若不是祂为罪人挂在残酷的十架上，为罪人赎罪，人是断不能称义的。
使基督复活（罗4：24）
父神以大能叫主耶稣从死里复活，叫相信者有永远的生命，这是人被称为义的必然要素。
赐下圣灵（罗5：5；约14：16，26；15：26）
圣灵是真理的灵，使人明白真理，叫人接受因信称义的真道。
基督
为世人的过犯被交给人（罗4：25）
主耶稣是因为世人的过犯，才要受苦受害；为要成就这因信称义的救恩。
复活叫信徒称义（罗4：25）
主耶稣的复活带给人类真正的盼望，因为祂不是死了的主，乃是复活的主。祂的复活才能带给罪人出路，使信而接受者可被神算为义。
使神与人相和（罗5：1，11，12）
由于世人都犯了罪，神和人都处于对立的状态，现今因主救赎的功劳，使神与人和好。
得进入现今所站的恩中（罗5：2）
主耶稣使基督徒可享用神的恩典。
为罪人死（罗5：6）
若人要被算为义，在神的计划中，耶稣基督必定要牺牲。
显明神爱世人（罗5：8）
在什么事情上我们知道神是爱我们呢？基督为世人死，就完全表彰神是爱世人了！
靠祂的血称义（罗5：9）
基督的宝血是赦罪的要素，若不是主流血舍身，救恩就不能成就了。
免去神的忿怒（罗5：9）
人犯罪是惹神发怒的，但基督的代赎，平息了神的忿怒。
借祂的生命使人得救（罗5：10）
英王钦定本译作： we shall be saved by His life 。耶稣基督的死，带给罪人无限的欢欣，并且祂的死叫信徒得着永生。
借祂信徒能以神为乐（罗5：11）
基于信徒接受耶稣基督宝贵的救恩，圣徒可以神成为他们欢乐的源头。
圣灵（罗5：5）
圣灵把神的爱浇灌在我们的内心，使我们明白神的爱是何等长阔高深。
信徒成长的经历
基督徒不单在称义的事上有所经历，并且还在成长的过程中，经历到信仰的宝贵及真确。
与神和好的经历（罗5：1）
当人犯罪，与神交恶后，人便失去平安、喜乐，但当人决志归回神时，人便立时经历到与神和好甘甜的感觉。
信徒蒙恩的经历（罗5：2）
在基督徒成长过程中，一定会经历到神的恩典，借着主耶稣，蒙恩的人可进到神的恩中，并可享用祂一切的丰盛。
信徒快乐的经历（罗5：2）
基督徒之所以快乐，是因为现今可欢欢喜喜盼望神的荣耀，罪人因犯罪而失去与神同在的荣耀，与此同时，也亏缺了神的荣耀，意即人不能活出或彰显神的荣耀来；但现今快乐的事情是，人不单可复得失落了的荣耀，并且盼望可永永远远进到神不变荣耀的国度里。
在患难中的经历（罗5：3至5）
在圣徒成长的过程中，面对苦难是难免的，但宝贵的是，信徒在逆境中仍能成长。
在患难中的心境
真正拥有永恒生命的基督徒，面对患难是有不同体会的，在他们心灵中，仍是满有快乐的（罗5：3）。
在患难中的得着（罗5：3至4）
在患难中信徒不单欢喜快乐，并且可在苦难中长进，有所得着。
患难生忍耐
在恶劣的环境中，属神的儿女被熬炼，可生发忍耐。
忍耐生老练
什么是老练呢？英王钦定本把它译作「经历」 experience ，新国际译本则译作「品格」 character 。原文（原文编号1382）含有真确的证明 proof of genuineness （参考林后2：9）。在此给了我们不少的亮光及启迪，在苦难中，信徒可生出忍耐来，在忍耐苦难的过程里，证实信徒拥有无伪之信。
老练生盼望
经历到神的真确，人才会有盼望；有美好品格的圣徒才会有盼望；再者，拥有真确信心者才会有盼望。
盼望不至于羞耻
新国际译本译作and hope does not disappoint us，让我们知道一个非常重要的真理，就是由于基督徒内心充满盼望，这盼望是不叫我们失望的，印证我们以上所有的经历都是真确的。
能渡过患难的原因（罗5：5）
神的爱就是动力，神的爱是支持基督徒渡过及胜过苦难最主要的因素。
4) 定罪与称义的对比（罗5：12至21）
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
21就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 （罗5：12至21）
在亚当里被定罪（罗5：12至14上）
罪与死（罗5：12）
罪借亚当进入世界
由于始祖亚当犯罪，全人类都伏在权势下，世人与生具来犯罪的倾向，令各人也要为自己所犯的罪负责。
死是犯罪的结果
人犯罪的结果，即时是属灵的死亡。人类立刻与神断绝相交，这是灵性的死亡，并且由于犯罪带来的恶果，没有人可逃避肉身的死亡。
死亡临及众人
死亡临及世人，这是一个事实，是人犯罪后必然的结果。
众人要承担犯罪的恶果
死亡是人类犯罪后所要面对及承担的恶果。
罪与律法（罗5：13）
律法的功用（罗参考3：20）
律法有两方面主要的功用：一，是叫人知罪；二，是要显出人的不是。
罪的定义
罪可有两方面的含意：未达到律法的要求为之罪；违背律法为之罪。
罪的权势（罗5：14）
叫没有律法的人死
「从亚当到摩西」：亚当所身处的，是没有律法的世代，在此表明铁一般的事实，就是犯罪的恶果，叫在没有律法时代里的人死亡。在摩西的时代，以色列人才得到神的律法。在这世代里，没有人能逃避死亡。自亚当到摩西的世代，人都伏在罪的权势下。
叫拥有律法的人死
换句话说，所有世上的人都伏在死的权势下。
罪人都伏在死权下
「连那些不与亚当犯一样罪过的、也在他的权下．」（罗5：14），世人所犯的罪与亚当不同，但他们的命运与始祖却是一样的。
在基督里被称义（罗5：14下至21）
亚当与基督的对比
亚当是基督的预表
「预像」：原文编号是5179，原文出现了十五次（约20：25；徒7：7：44；23：25；罗5：14；6：17；林前10：6；腓3：17；帖1：7；帖后3：9；提前4：12；多2：7；来8：5）。
英王钦定本译作 figure ，现今神学常用名词是 type 。
这字含有「像」或「模型」的意思。
圣经使用这词汇，原意有「喻言」或「将来实现的模样或样式」。
在新约圣经内，也有论及预表的实体 antitype （来9：24；彼前3：21）。
有学者把亚当与基督类同或相似的地方分为七方面：
亚当预表基督为完全人（来4：15下）。
亚当是全人类的代表，基督则是教会的元首（罗5：12；弗5：23；西1：18）。
亚当有管治全地的权柄（创1：28），基督则拥有天上地下所有的权柄（太28：18至20）。
亚当是以神的形像造的（创1：26），耶稣基督则是神的真像（来1：3）。
从亚当的肉身生出夏娃（创2：21至23），主耶稣基督乃是教会的源头（弗5：30至32）。
亚当为神的儿子（路3：38），基督则是神的儿子（太3：17）。
亚当与夏娃二人成为一体（创2：23至24），教会与基督也合而为一（弗5：30至32）。
亚当不及基督
虽然有些地方，亚当与基督非常类同，但他们也有非常不同的地方，基督是远超乎源于地的亚当的。
亚当不是完全人（参路1：35）。他曾犯罪得罪神。
亚当不是属灵人（林前15：46）。他只不过是世上第一个有血有肉的人。
亚当不是生命之源（罗5：14，19）。他虽是世上所有人类的先祖，但他不是生命的创始者。
亚当不是恩典之源（罗5：15）。亚当是第一个犯罪的人，人类的罪性从他而来，神就是恩典的源头。
亚当不能叫人得生命（罗5：16，19）。他不能使人有生命，因为他只是受造之物。
亚当不是属天的（林前15：47）。亚当是神在创造宇宙万物时伟大的杰作，但他不是源自天上的。
亚当只是有灵的活人（创2：7）。基督才是叫人活的灵（林前15：45）。
过犯与恩典的对比
保罗以过犯与恩典作一个对比，提及两者所带来的后果：
过犯所带来的后果
过犯所带来的后遗症，主要有死亡（罗5：15）及被定罪（罗5：16，18）。
恩典所带来的后果
神的恩典对比过犯，就即时显出神「恩及世人」了！由于主耶稣的献上，神的恩典加倍临到众人（罗5：15），罪人可被称义（罗5：16，18），并且蒙恩的人可得着永生（罗5：18，21）。
3「尽心行道」“Exercise” (X)
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4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
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