1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
为何使徒保罗要指出犹太人的毛病呢（罗2：1至24）？
割礼有什么真正的意义呢（罗2：25至29）？
为什么保罗要在此提及「神的信」及「神是真实的」呢（罗3：3至4）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
神义的揭示（罗1至8章）
*福音的真义（罗1：1至17）
*外邦人的罪（罗1：18至32）
*犹太人的罪（罗2：1至3：8）
1) 论断的罪（罗2：1至16）
论断的事实（罗2：1）
在指出外邦人的罪行后，保罗便接着指出犹太人的问题。
「无可推诿」
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口； （罗2：17）
25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。 （罗2：25）
28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。 （罗2：28）
参照以上几节经文，这里的「你」，乃是是指犹太人（参罗2：17；2：25，28）。犹太人定外邦人的罪，指他们弃绝真神。可是，犹太人也同样犯相似的罪行，也是没有借口来推卸责任的。
「论断」（原文编号2919）
英文圣经译作「宣判」 pass judgment (NIV)。同一字眼在中文圣经译作「刑罚」（可12：40）、「受刑」（路23：40）、「审判」（约9：39）及「判断」（罗11：33）。在原文分别有以下的意思：
判决或判决的行动。
严肃或法庭的审判（徒24：25；来6：2）。
像法庭般的审判（罗2：2至3）。
私下作判决或私人的见解（太7：2）。
被定罪（罗3：8）。
施行审判或刑罚（太23：14）。
诉讼（林前6：7）。
审判的权或审判的能力（启20：4）。根据上文下理，「论断」是指定人家的罪。
「定自己的罪」
犹太人自以为比其他族裔优胜，保罗表示他们「自己所行却和别人一样」，以色列人与外邦人也犯同样的罪。这是定犹太人有罪的原因。
招神的审判（罗2：2至11）
神审判的法则（罗2：2）
神以「真理」（原文编号225）为审判人基本的原则。
不能逃避审判（罗2：3）
犹太人定外邦人有罪，其实他们也是如此犯同样的罪；故此，保罗表示他们也不能逃避神的审判。
招惹神的怒气（罗2：4至5）
犹太人有几方面是惹神的怒气的，分别是：
藐视真神
究竟他们怎样藐视神呢？保罗指出犹太人在三方面藐视了神。
丰富的恩慈（原文编号5544）
在以色列人历史中，若不是神的恩慈，他们一早便消灭了！
丰富的宽容（原文编号463）
在旧约圣经中，定满了神宽容祂百姓的片段。
长久的忍耐（原文编号3115）
原文是 makrothumia ，英王钦定本译作 longsuffering ，在中文圣经分别译作「恒忍」（林后6：6）及「长久忍耐」（彼后3：15）。
不肯悔改（罗2：4，5）
「刚硬不悔改的心」，乃是犹太人属灵的光景。神虽然宽容他们，但他们仍不肯回转。以色列人十分心硬，从两个字眼可看见这情况：
「刚硬」（原文编号4643），含有硬、倔强及顽固的意思。
「不悔改」（原文编号279），有不愿改变思想、意思的含意。犹太人的心硬及不肯悔改，最终只是等待神的审判。
赏赐与及刑罚（罗2：6至11）
在神赏赐及刑罚犹太人当中，我们看见主是根据以下的一些原则：
照人的行为而决定（罗2：6）。犹太人应为到自己的行为负责。
赏赐人基本的法则（罗2：7，10）
7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； （罗2：7）
10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 （罗2：11）
恒心行善便有赏赐（罗2：7）
若人恒常行善，便得着神的赏赐，但不是指人靠行善便可得到永生。
寻求永福者有赏赐（罗2：7）
当人真心寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福者，神必以永生报答他。
赏赐人根据的次序（罗2：11）
先是犹太人，后是希利尼人。
刑罚人基本的法则（罗2：8，9）
8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 （罗2：8）
9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人； （罗2：9）
行恶者必受报应
不顺从真理者，反顺从不义者，神必报应他们。
刑罚世人的次序
神刑罚世人与赏赐世人的先后次序一样，也是先刑罚选民，末后才刑罚外邦人。
神不偏待世人的原因
「因为神不偏待人。」神是义者，因为祂不偏待世人（罗2：11）。
律法的真义（罗2：12至16）
犹太人与律法（罗2：12至13）
12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
13（原来，在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 （罗2：12至13）
犹太人也是接受在律法以下的审判。
他们不是靠听律法得称为义。
以色列人也是无法靠行律法而得称为义。
保罗引述犹太人传统的见解，他们相信人是靠守律法得救的（利18：5）。可是，唯有完全遵守律法的要求，这人才可被称义（罗10：5；3：10，12）。由于人是软弱的，根本无法达到律法的要求，因此，人是无法称义的。
外邦人与律法（罗2：14至16）
14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
16就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 （罗2：14至16）
世人的良心
有学者认为良心是直觉的对与错，也有些相信这是一种内在道德的声音。总言之，外邦人是依据良心作为行事为人的准则。
律法的要义
外邦人若依据律法的要义来行事时，他就可被神算为义了（罗2：13下）。若世人靠行律法的要义便可得救，那么究竟基督徒为何仍要传福音呢？原因非常简单，就是世人很难靠良心而来的准则达到神的要求；此外，认罪悔改而接受福音，可确保一个人得救！
审判的日子
根据罗2：16，我们在审判的日子里便知道那些人是得着拯救的。参考新国际译本： This will take place on the day when God will judge men’s secrets through Jesus Christ, as my Gospel declares.
2) 自夸的罪（罗2：17至24）
犹太人非常自我中心，他们自视过高，以致内心充满骄傲和自义的态度。
自以为与神有好关系（罗2：17）
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；
有译本把「且指着 神夸口」翻作「并且夸耀你与神的关系」。犹太人认为他们的身份是极其独特的，因为他们拥有神的律法。律法不单是摩西五经，而是整本旧约圣经。在旧约圣经内，犹太人得知神与人所立的约、福气、咒诅、警语、应许、礼仪、神的道德标准、教训及救赎计划等。由于与神拥有独特的关系，犹太人便以此夸口。
自以为明白神的旨意（罗2：18）
18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非； （罗2：18）
犹太人自以为明白神的旨意，其实他们是一知半解的。
自以为能够分别是非（罗2：18）
他们误以为有了神的律法便可分别是非，但却不知何为好歹。
自以为领瞎子走路的（罗2：19）
19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光， （罗2：19）
犹太人认为外邦人是瞎子，他们可为这些外族人作引导，实际上是瞎子领瞎子。
自以为黑暗中人的光（罗2：20）
神立以色列人成为外邦人的光（赛42：6；9：2；49：6；58：8；60：3），这是他们清楚知道的，但选民却没有履行他们的使命及职责。
自以为蠢笨人的师傅（罗2：20）
20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 （罗2：20）
神的选民自以为聪明，其他所有的人都是愚笨的人。
自以为是小孩的先生（罗2：20）
犹太人认为他们可以成为别人的教师，教导人家明白真理，但他们却没有实际的资格及条件。
自以为已领悟了律法（罗2：20）
保罗在罗马书内，用了许多篇幅介绍律法的要义，表明他们不明白基本律法的要义。
自己能说却不能遵行（罗2：21至22）
21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ （罗2：21至22）
究竟犹太人有没有偷取人家殿内的物品呢？有解经家认为：当中有两个可能性；第一个可能性，是指选民偷窃其它庙宇之物，或是指他们在神殿里偷取献金。
触犯律法而玷辱了神（罗2：23）
23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？ （罗2：23）
犹太人以律法夸口，但却没有遵守律法的决心及能力。在触犯律法的教训上，这不但玷辱他们贵为神选民的身份，亦是直接羞辱的表现。
使神在外邦被人亵渎（罗2：24）
24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。 （罗2：24）
在旧约历史里，百姓多次犯罪得罪神，以致神的名在外邦人中也被羞辱（参耶5；结36：22）。
3) 割礼真义（罗2：25至29）
割礼真正的益处（罗2：25上）
25你若是行律法的，割礼固然于你有益；（罗2：25上）行律法者割礼才算有益，只守割礼，而不行律法，没有特殊的意义，只是把割礼宗教意味化而已。
割礼与神的律法（罗2：25下至27）
若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。 （罗2：25下）
触犯律法者便废掉割礼（罗2：25下）。
26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
行律法者才算为一个已受了割礼的人（罗2：26）。
27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ （罗2：27）
若有外邦人能守全律法，借此定了犹太人的罪。犹太人自恃有神所赐的律法，但他们能说不能行；反之在外邦人中，许多人也有美好的行为，这就成为犹太人被神定罪的根据。
割礼与真犹太人（罗2：28至29）
28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 （罗2：28至29）
接受了肉身上的割礼，不等于真是犹太人。
在心里受了割礼者，才视为真正的犹太人（罗2：29）。
圣灵的割礼
由圣灵在人心里行割礼，新国际译本作 by the Spirit 。
不在乎仪文（原文编号1121）
英文是 written code ，原文是指律法上的条例。
心中的污秽
心里行割礼，若参考旧约圣经，有「将心里的污秽除掉」的意思（申10：16）。
神的称赞纳及悦纳
作为一个真犹太人，会得到神自己的称赞（罗2：29下）。以色列人守律法想得着人的称赞（太6：1至5）；但唯有一个真正遵行律法者才会得到神的悦纳及称赞。
4) 神的信实（罗3：1至8）
1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？
4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记： 你责备人的时候，显为公义； 被人议论的时候，可以得胜。 （罗3：1至4）
人的不信不能废掉神的信实（罗3：1至4）
人的不信
犹太人虽然是不信，但神仍将圣言交托他们（罗3：2至3）。「圣言」是圣经，原文是 logion ，在新约出现了四次（徒7：38；来5：12；彼前4：11；罗3：2），意即旧约圣经。保罗在此问了两条问题：犹太人有什么优胜之处呢？割礼有什么益处呢？保罗在此要表明一个重要的道理，犹太人虽然不信，但却不能废掉神的信实。
人的虚谎
保罗引用旧约圣经，以神的信实对比人的虚谎（罗3：4；诗51：4）。
神绝对是义者（罗3：5至8）
5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？
6断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？
7若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？
8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。 （罗3：5至8）
人的不义不能彰显出神的义（罗3：5至6）
保罗以常理来说明此事，「人的常话」在新国际译本译作 human argument 。若人的不义（犯罪）可显出神的义，那么神发怒便是不合理的，祂没有资格审判世人（罗3：5至6）。
人的虚谎不能显出神的荣耀（罗3：7）
若人的虚谎可彰显神的荣耀，世人便不必被神定罪和审判了！
不可作恶以成善（罗3：8）
当中可能有人认为，人的犯罪可彰显神的荣耀，并且可表明祂是那义者，但保罗直接了当否定这种讲法；并表明这是胡说八道，持这种理论者应被定罪（罗3：8）。
3「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 