1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
保罗指出自己为「基督耶稣的仆役”及「神福音的祭司”，这有何用意呢（罗15：16）？
为什么在书信快要完结时与读者分享自己的心志及心愿呢（罗15：20至24）？
向众同工问安有何意义呢（罗16：1至16）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
神义的揭示（罗1至8章）
神义的辩证（罗9至11章）
神义的应用（罗12至16章）
*圣徒的责任（罗12至13章）
*圣徒的自由（罗14：1至15：13）
*全书的总结（罗15：14至16：27）
1) 使徒的提醒（罗15：14至19）
14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。
15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，
16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。
18除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
19甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。 （罗15：14至19）
保证的话（罗15：14）
基于罗马教会的信徒满有良善、有各样充足的知识及能彼此劝戒，为此保罗对他们保证，他对教会是十分有信心的。
提醒的话（罗15：15至19）
由于保罗体察到信徒是可提醒的，不像一些信徒硬心、不肯谦卑受教；故此，使徒稍微放胆提醒罗马教会的信徒应有的职责及事奉主的心态。
主耶稣的仆役（罗15：16）
保罗提醒信徒，神给他恩典为外邦人作基督耶稣的仆役，服事外邦人，将福音传给外邦人，引领他们归主。
神福音的祭司（罗15：17）
祭司的意思
在教会内虽没有祭司的名衔，但却有祭司实际的工作；祭司是神和人之间的中保，若基督徒把未信主的朋友带到神的面前，让罪人认识及接受救恩，这就达致祭司的工作。
保罗的身份
保罗是福音的祭司，把外邦人带到主面前，因为圣灵在外邦人心中有奇妙的工作，使他们归向主，神的灵叫罪人成为圣洁，成为神所悦纳的祭物！
不应靠己夸口（罗15：17至19）
不敢夸耀自己（罗15：17至18）
保罗是个谦卑的工人，表明不敢夸耀自己；借此间接提醒信徒，不应夸耀个人属灵的成就。
只夸神的工作（罗15：18至19）
外邦人归顺基督，完完全全是基于主的工作，神借保罗显明祂的能力，叫外邦人蒙恩得救！当中神通过祂的仆人有以下的工作：
神的仆人
「只题他借我言语作为」，神借保罗所说所为，叫外邦人信服真道。
神的印证
「用神迹奇事的能力」，至高的主让他的仆人行神迹异能，印证保罗是祂的仆人，也显明福音的真确性！
神的圣灵
「圣灵的能力」，保罗传道时满有圣灵的能力，唯有圣灵工作，刚硬的心才会被软化，以致降服在神的话语下！
神的工作
以利哩古是马其顿以北的一个省分，位于现今南斯拉夫及亚尔巴尼亚的境内。保罗传道所到最北的是以利哩古，耶路撒冷可算为他传道最南的地方，他能将福音由耶路撒冷带到南斯拉夫，实不是易事，背后显明这是出于神的恩手。
2) 使徒的心志（罗15：20至24）
20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。
21就如经上所记： 未曾闻知他信息的，将要看见； 未曾听过的，将要明白。
22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。
23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，
24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。 （罗15：20至24）
拓展新工场（罗15：20至23）
保罗的领受
「但如今在这里再没有可传的地方」，不是保罗大言不谗，也不是没有新的工场可拓展，乃是地中海一带已有传道的工作。根据保罗的个人领受（罗15：21；赛52：15），他不想自己的工作建造在别人的根基上，要忠于对神的感动，开拓传福音的新据点。
保罗的心愿
士班雅即现今的西班牙，是当时地中海一带居民认识最西的地方，因为西班牙的西边是茫茫无际的大西洋。从保罗打算前往西班牙传道时，便可看出他传福音的心志是何等坚决，切望把福音带到最西最远的地方（罗15：23，28）。
前往罗马城（罗15：24）
写信的地点
根据学者的研究，保罗在哥林多写罗马书时是主后56或57年间，并且他快要完成第三次布道的行程，然后返回耶路撒冷。他盼望归回耶路撒冷后，便开始第四次的旅程，在前往西班牙的途中路经罗马。
未探访罗马
保罗写罗马书时还未曾到过这城，当他第一次踏足这大城时，是失去自由的。普遍圣经学者赞同保罗曾两次在罗马被囚。第一次是在主后62至63年期间（徒28章），第二次被囚是在66至67年期间（提摩太后书4：6），最后被人处决。有学者根据圣经的内容推考，保罗第一次释放后，可能到过西班牙传福音，但可以确定的是他必定前往希腊南面的革哩底（多1：5）、哥林多（提后4：20）、现今土耳其境内的米利都及特罗亚（提后4：13，20）。
保罗的心愿
保罗写信时与许多罗马信徒是素未谋面的，但他有一个心愿，就是与他们有相交的机会。
3) 使徒的任务（罗15：25至33）
25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。
26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。
27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。
28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。
29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
30弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，
31叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；
32并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。
33愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！ （罗15：25至33）
保罗有一个任务，就是要把马其顿及亚该亚所收的捐献，带往耶路撒冷给当地贫苦的基督徒。救恩是出自犹太人的（约4：22），按肉体而论，基督是犹太人的子孙，并且由于犹太基督徒甘心乐意传扬福音，以致外邦人得闻福音，外邦信徒实在从他们身上得了好处，现今外邦人通过保罗，供应犹太信徒肉身的需要（罗15：27）。
4) 使徒的请求（罗15：30至32）
可脱离犹太的恶人（罗15：30）
或许保罗知道归回耶路撒冷后，会遭受不信的犹太人的逼迫（徒20：23）；因此恳请信徒为他代祷。
为捐献的事情代祷（罗15：31）
使徒请求罗马教会为他带捐献回耶路撒冷祈祷，让这事可办理妥当。
按照神旨意往罗马（罗15：32）
他求神的旨意成就，不是自己的意愿成全；结果神的旨意是叫他的仆人带着锁炼前往罗马（徒21：30至40）。
5) 使徒的祝福（罗15：33）
保罗是以祝福语完结这段内容，盼望赐平安的神与信徒同在！
6) 使徒的问安（罗16：1至24）
1我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。
2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。
3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，
4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。
6又问马利亚安，她为你们多受劳苦。
7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。
8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
9又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。
10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家的人安。
11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。
14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马并与他们在一处的弟兄们安。
15又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。
16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
17弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。
18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
19你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。
20赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
21与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。
22我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。
23那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。
24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
向众同工问安（罗16：1至16）
问安的特质
熟悉主里的同工
在保罗这段问安语里，看见他十分熟悉主里的弟兄姐妹，真是一位美好牧者应有的典范。
关心主里的同工
在字里行间流露出保罗对同工的关心。牧人不单应认识自己的羊群，并且必须实际关心羊群的近况。
重视主里的关系
我们在此不难发现保罗非常看重在主里的关系，事奉主的人应重视彼此之间的关系，因为我们皆是主内一家，大家互为肢体的。
绝对不歧视妇女
有些人认为保罗是歧视妇女的人，从问安的话里，看见他提及多个妇人的名字（罗16：1，3，6，12，13，15）。可见他并没有丝毫歧视性别的态度。
绝对不歧视种族
鲁孚极有可能是替代主耶稣背负十架的西门的儿子（可15：21）。古利奈是古代西非的一个重要城市。西门是古利奈人，是黑色人种，保罗竟称鲁孚的母亲为他的母亲，可见他认定在主里没有种族国界之分，也没有歧视主里有色的人种。
感激别人的恩惠
保罗记念别人对自己的恩情（罗16：4），为别人恩待自己而满心感激。
为人极其谦卑
在问安语里，他提到自己信主的年日比别人浅（罗16：7），看见他实在是谦卑的。谦卑是作为神仆一个非常重要的条件。
喜欢称赞别人
批评别人是人人都晓得，但经常称赞你的同工，并不是每人都会作的；可是保罗却在问安语里多次称赞主内的同工（罗16：2，4，6）。
推荐主里的同工
不是每一位长者都乐意举荐晚辈的；但保罗作为属灵的长者，却乐意推介他的同工（罗16：1至4），真是难能可贵。
提醒及警告
在问安语里，神的仆人提醒及警告他的同伴（罗16：16，17，18，19）。真正的关怀，不单只有温馨的一面或只有客套的话，当中也可以有提醒及警告的。
末后的祝福语
真正的问安，是希望别人得着神至高的福气，最后他祈求神赐福给信徒成为全书的结束（罗16：25至27）。
问安的对象
非比（罗16：1至2）
根据中文圣经和合本的翻译，非比是坚革哩的女执事；可是，不少学者认为这里的「执事」，正确的翻译是「仆人」。保罗举荐她，有学者认为她是替保罗带信前往罗马的；因此，使徒请求罗马教会内的信徒接待她。坚革哩是位于哥林多东边十公哩的海港。非比大有可能是希腊人，是初期教会服事妇女的事奉者（参考提前3：11）。
百基拉和亚居拉（罗16：3至4）
基督徒夫妇
百基拉和亚居拉是一对基督徒夫妇，有学者认为百基拉是罗马上流社会的犹太女子。罗马是亚居拉的原居地，生于小亚细亚的本都，位于黑海的南面，即现今土耳其的北部。
离开罗马城
罗马君王革老丢在主后49年下令，把犹太人驱逐离开罗马城，但谕令没有严格执行（参考徒28：17；罗16：3）。
保罗的同工
这对夫妇从罗马到了哥林多（徒18：23），保罗在当地结识了他们。两人后来在哥林多及以弗所成为教会的领袖，在家中举行聚会（林前16：19）。他们与保罗同样是以织帐棚维生（徒18：1至4），二人可能因职业往返以弗所及哥林多，并且日后再返回罗马。更重要的是，他们是保罗的亲密战友，曾为保罗不顾性命，这是极难能可贵的。
以拜尼土（罗16：5）
「亚西亚」位于西土耳其。以拜尼土是亚该亚省第一位信主的人（参考徒2：9；林前16：19）。这是一个希腊名字，相信他是希腊人。
马利亚（罗16：6）
马利亚是犹太名字，在新约里有许多马利亚，这马利亚身份不详，她是保罗提及为主劳苦的四位姐妹之一（罗16：12）。
安多尼古及犹尼亚（罗16：7）
同胞
两人应是保罗的同胞，他们曾为福音受过苦难，或许与保罗一同在腓立比坐牢，亦有可能于保罗第一、二次旅程中同为信仰受拘禁（徒16：22至24）。
夫妇
安多尼古是男子的名字，犹尼亚是女士的名字，他们大有可能是夫妇。使徒含有奉差遣的意思。他们两人不是使徒，但在使徒中是有名望的，意即他们是被使徒敬重的。他们比保罗先认识救主，极有可能两人皆较保罗年长。
暗伯利、耳巴奴、士大古、亚比利（罗16：8至10）
根据学者的研究，以上的几个名字，是罗马帝国宫庭里奴仆常用的名称。
亚利多布（罗16：10）
圣经学者理福特 Lightfoot ，认为亚利多布是希律亚基帕一世的弟弟，而希律亚基帕一世则是希律大王的儿子，希律大王就是在主耶稣降世时杀害当时伯利恒婴孩的暴君。
希罗天（罗16：11）
相信是希律宫中的用人。亲属是指他是保罗的同胞，意即他是犹太人。
拿其数（罗16：11）
加尔文及一些学者认为拿其数是罗马皇帝提庇留 Tiberius 的一个富有的仆人。尼禄王 Nero 在主后54年登基后，他被尼禄的母亲下令处决。
士非拿及士富撒（罗16：12）
圣经学者认为她们两人可能是近亲，甚至可能是一对孪生姐妹 Tryphena and Tryphosa 。
彼息（罗16：12）
彼息 Persis ，意即波斯的妇人。
鲁孚及其母亲（罗16：13）
若研究圣经的学者的推考是正确的话，那么他就是古利奈人西门的儿子（可15：21）。
亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马、非罗罗古、犹利亚、尼利亚及其姐妹、阿林巴（罗16：14至15）
奴隶
从圣经里不知他们真正的身分，但有学者认为他们是奴仆或蒙释放了的奴隶。
问安
在书信完结之前，保罗提醒信徒要亲嘴问安。亲嘴问安是当时的风俗习惯，这种礼仪已成初期教会仪式的一部分（帖前5：26；林前16：20；林后13：12；彼前5：14）。极有可能这封书信是在聚会中宣读；因此，保罗叮嘱会众要彼此亲嘴。
警告教会同工（罗16：17至20）
保罗提醒及警告他的同工，对以下几类的人要极之小心：
离间信徒的人要小心（罗16：17）
在教会内有一些人专挑启分争，四处离间弟兄姐妹，叫信徒软弱跌倒，这种人我们当小心！
离经背道的人要小心（罗16：17）
在保罗的世代，那些离经背道的人，已经败坏了许多人的信心；现今末后的日子里，也有众多背弃真道的伪师，我们应躲避这类的人。
只服事肚腹的要小心（罗16：18）
伪师
虚假的师傅只为了自己的肚腹，不是为服事主耶稣，他们用花言巧语，迷惑众人。
恶行
在初期教会时代，犹太律法主义及诺斯底主义祸害神的家，保罗在书信完结时，严厉的嘱咐信徒，提醒弟兄姐妹在善事上聪明，在恶事上要愚拙；意即懂得如何行善，却不精于行恶（罗16：19）！基督在十架败坏了掌死权的魔鬼（来2：14），但信徒还未完全得胜撒但；保罗甚愿基督快来，祂再来时基督徒便可彻底得胜魔鬼了（罗16：20）。
代替同工问安（罗16：21至24）
这里有一班同工是托保罗问候罗马教会的信徒的，分别有：
提摩太（罗16：21）
提摩太是年轻的同工，也是保罗亲爱的同伴及接班人，在保罗的书信里，多次提及他的名字（林后1：1；腓1：1；西1：1；帖前1：1；帖后1：1；门1）；并且使徒保罗特别写了两本书信给提摩太，教导及鼓励他竭力作个无愧的工人。
路求、耶孙、所西巴德（罗16：21）
三人皆是犹太基督徒，因为保罗称他们为亲属。路求是罗马名字，可能是使徒行传十三章一节的那一位，有学者认为，路求可能是路加的别名，或许路求就是路加医生。耶孙及所西巴德则是希腊名字。保罗在帖撒罗尼迦受到逼迫，而耶孙曾为他的缘故吃了一些苦头；耶孙为保罗及信徒签保，圣经没有说明保状的内容；或许是担保不再收容保罗等人，不让他们回来，否则会没收家财或处死（徒17：1至9）。保罗提及撒但的拦阻，不容他返回帖撒罗尼迦，可能就是指这件事（帖前2：18）。
德丢（罗16：22）
这是一个罗马人的名字，只有在罗马书出现他的名字；在圣经内没有资料提及他的背景，只知他是保罗的代笔。
该犹（罗16：23）
在新约内多次提及到该犹（徒19：29；林前1：14；约三1），他经常接待过境的信徒。
为众同工祷告（罗16：25至27）
25惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。
26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
27愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们。
奇妙的救恩
「我所传的福音」、「所讲的耶稣基督」及「永古隐藏不言的奥秘」，保罗所指的是同属一类，意即耶稣基督的救恩；这是保罗所传讲的，福音的内容就是基督，基督的救恩也是永古隐藏不言的奥秘，本来没有人可知晓的，但如今却向世人完完全全揭示出来。
保罗的祝祷
保罗为罗马教会祝福，愿主的救恩坚固众人的心，唯有清楚明白主耶稣基督救恩的人才可站稳。
荣耀归给神
神显明救恩的真理，目的是希望人顺服真道，以致可得着属灵的好处。使徒赞叹神计划的奇妙，将神该得的荣耀归给他！
3「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 