1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
什么是「真知识」（罗10：2）？「得救」与「真知识」有何关系呢（罗10：2）？
为何使徒要引述众多旧约经文呢（罗10：5至21）？
何谓「口里认耶稣为主」及「心里相信」呢（罗10：9至10）？究竟这样怎能叫信徒得救呢？
2)「小心解释」“Expound” (E)
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神义的揭示（罗1至8章）
神义的辩证（罗9至11章）
神的主权（罗9：1至33）
神的救法（罗10：1至21）
1) 使徒的心愿（罗10：1）
1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。 （罗10：1）
保罗有一个心愿，就是盼望自己的同胞能得到神的救恩，他的愿望不是只停留在心思里，乃是要实际付上行动的，使徒为以色列人付上祷告的代价。弟兄姐妹，我们有没有为自己的骨肉之亲献上祷告呢？
2) 选民的偏差（罗10：2至3）
2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。 （罗10：2至3）
以色列人错失了接受基督的救恩是有其原因的，在此，使徒交待筒中原因：
只有肉体的热心
犹太人实在对信仰有热心，但他们只凭着肉体的热诚，以致他们错失认识耶稣基督是弥赛亚的机会。世上许多人有肉体的宗教热诚，为信仰有极大的摆上和牺牲，但这些宗教的热忱，不能叫他们认识至高的神。
不是按着真知识
「知识」含有完备或正确及重要的知识的意思；如此的知识乃是由经验得到的 experiential knowledge 。为此，中文圣经把「真」字加上去，为要强调以色列人对神的热心乃是不符合真理的。以色列人不能认识救主耶稣基督是因为他们没有这种特殊的知识；他们只凭个人的经验、理解、智慧等来了解救恩，结果完完全全把主耶稣拒于门外！
不知道真神的义
他们不知道神如何称人为义，误以为靠己力及行为便可称义，结果自讨苦吃！
3) 正确救恩观（罗10：4至21）
4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
5摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着。
6惟有出于信心的义如此说：你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）
7‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）
8他到底怎么说呢？他说： 这道离你不远， 正在你口里，在你心里。 就是我们所传信主的道。
9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
11经上说：凡信他的人，必不至于羞愧。
12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
13因为凡求告主名的，就必得救。
14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！
16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：主啊，我们所传的有谁信呢？
17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。 他们的声音传遍天下， 他们的言语传到地极。
19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说： 我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨； 我要用那无知的民，触动你们的怒气。
20又有以赛亚放胆说： 没有寻找我的，我叫他们遇见； 没有访问我的，我向他们显现。
21至于以色列人，他说：我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。 （罗10：4至21）
律法的总结（罗10：4至8）
律法的总结是基督（罗10：4）
律法的意思
关乎这里的律法是什么？圣经学者有以下两种不同的见解：一，摩西的律法；二，旧约所有的律法，包括祭祀及节期的条例。
总结的意思
有关「律法的总结就是基督」的解释，由于这字在原文方面有不同的意义（原文编号5056telos），它可以含有「目标」 goal 、「满足」 fulfilment 或「完结」 termination 等意思。因此，学者的解释颇为分歧，基本上可分为以下三种的解释：
基督是律法的目标 The Goal
这派学者认为设立律法的目的是要让人在基督里得称为义，或是说，律法是信徒启蒙的老师 pedagogue ，把人引领到主耶稣那里去（加3：24）；故此，基督好像律法的目标。
基督是律法的满足 The Fulfillment
在登山宝训里，主清楚表明祂来不是要废掉律法，乃是要成全神的律法（太5：17）；因此，这派学者认为基督是律法的满足。
基督是律法的完结 The Termination
这派圣经学者认为，他们相信在基督里，律法已失去权柄，意即律法已失去效用，人不再伏在律法的权势下；亦有学者认为，「律法的总结就是基督」含有以上的三种意思。简言之，他们把三种解释结合在一起。以下是这派学人的见解：首先，圣经学者相信基督把遵守律法来换取救恩划上句号（罗6：14；罗9：31；弗2：15；西2：14）。二，基督实在满足或成全了律法（太5：17；罗13：10；提前1：5）。三，保罗在此的意思是，基督清楚废除犹太人误以为遵守律法为得救之法，意即不论犹太人或外邦人，全人类皆是倚靠神的恩典来得救的。
律法与基督的分别（罗10：5至8）
究竟律法与基督之间有什么特殊的分别呢？犹太人以为靠行律法得救，保罗在此剖释从行律法及借信靠基督而得的两种义。
从律法而得的义
似乎在新旧约都有明说，人可靠行律法而得救（罗10：5；加3：12；利18：5），其实人不是按律法的要求而行，雅各表明，人若触犯一条律法，就如同犯了众条（罗2：10），由于人没能力完全遵守，律法只把人陷在咒诅中（加3：10）。
借信靠基督称义
11我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。
12不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’
13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’
14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。（申命记30：11至14）
引用旧约的目的
在罗10：6至8，保罗引述申30：12至14的话。当以色列人快要进入应许地前，摩西叮嘱新一代的以色列人，要明白神的心意，其中有两个重点：一，以信心来顺服神的结果是蒙福的；二，拒绝及不顺服神是会换来神的管教的。14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。（申30：14）摩西如此说话，为要指出这信息离百姓不远，甚至是靠近他们的口边，并且靠近他们的心灵，意即他们可以顺服的心来回应神。
象征的句语
6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。） 7‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。） （罗10：6，7）
「天上」及「阴间」是不能见到或不能接近的象征语。使徒保罗要郑重表明，基督的道理或救恩决不是遥不可及的。
因信称义的道近在眼前
保罗引用申命记30：11至14的话，当中他得着圣灵的感动，把这段圣经灵意化。远在摩西的时代，神人向百姓重申神的律法，表明神的话不是难行的，神的圣言离他们不远，就在子民的口中、他们的心内。使徒把「基督」放进去，借此向读者说明，你们不用到天上或阴间找基督，祂离我们不远，如同在信徒的口中及心中。意即想得神的义不难，若我们口里承认，心里相信，便可称义（罗10：9至10），相信使徒引用申命记这段圣经，是与他们解释口里及心里承认救主有关连的。
得救的方法（罗10：9至10）
9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 （罗10：9至10）
交义式平行 Chiasm Pattern
在一段经文里，第一与第四组经文的意思是相同的，而夹在其中的第二及第三组则有相似的意思。
| A你若口里认耶稣为主，（罗10：9上） | |
| B心里信神叫他从死里复活，就必得救。（罗10：9下） | |
| B因为人心里相信，就可以称义；（罗10：10上） | |
| A口里承认，就可以得救。（罗10：10下） |
口里承认
受浸的宣言
有学者认为，第九节应是初期教会在信仰的宣言，并且可能在基督徒受浸时，引述这句话。
公开的宣言
「口里认耶稣为主」，如此是一种公开的宣告，借此表明效忠基督，并且是一种主权的移交。在言语上，必须承认耶稣基督是我们个人的救主，这是言语的见证，若人不甘愿在言语见证他与基督的关系，或许他还未得救呢！
心里相信
10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10：10）这里说明信徒是怎样得救的；人是先在心里相信，随后才在口里承认的。言语是发自内心的，人在言语上表明自己已是基督徒，但真实的情况，唯有神及他本人才最清楚。发自内心的信心，是极其真诚的。
旧约的应许（罗10：11至21）
相信者不羞愧（罗10：11至12）
11经上说：凡信他的人，必不至于羞愧。
12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 （罗10：11至12）
凡信他的人，必不至于羞愧。引自以赛亚书第二十八章第十六节，旧约是译作「信靠的人必不着急」，为何新旧两约的意思有那么大差距呢？
根据学者克拉克 Adam Clarke ，保罗极有可能把以赛亚49：23，「等候我的必不至羞愧」，连同两处一起运用，带出信靠主耶稣的人，是不会羞愧的！
求告者必得救（罗10：13）
13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’ （罗10：13）
这节圣经出自旧约小先知约珥书二章三十二节。凡求告主名的，必按照神的应许，蒙神的悦纳及拯救。
传福音的劝勉（罗10：14至21）
要起来传福音（罗10：14至15）
保罗提示读者要起来传扬福音，基本上有以下两个主要原因：
信道是由听道而来
若人还未信靠主耶稣，他怎样知道向祂祈求呢？若未曾听闻福音，人怎能得救呢？没有基督奉差遣起来传道，人根本没有办法可接受基督的救恩。
传道是佳美的职事（罗10：15；赛52：7）
原文是『报福音传喜信的人、他们的脚踪何等佳美。』罗马书的译法与旧约的字眼虽略有差距，但意思却是一致的，神应许传道者有佳美的脚踪，换言之说，传道是一佳美的职事。
传福音的困难（罗10：16；赛53：1）
传福音是极其困难的，普遍人是不乐意接受神的话，在以赛亚先知的时代是如此，同样在使徒保罗的时代也是如此！
传福音的必要（罗10：17）
即使传福音是极其困难，但广传福音是必须的，保罗再次重申，信道是从听道而来的。
传福音的果效（罗10：18；诗19：4）
保罗借用诗篇的话，清楚表明，传扬神的话是有功效的，因为神的说话与人的言语大有分别，神的话传开是不会徒然返回的（赛55：11）。
神的心肠肺腑（罗10：19至21）
神以外邦人来影响祂的百姓（申32：21；罗11：11，14；赛65：1）
神以外邦人来提醒祂的选民，在此，神以激将法来帮助他们，让他们好好省察自己所身处的光景。时至今日，基于各种历史所遗留下来的的包袱，以色列人仍轻看基督徒。神以外邦的基督徒来教训悖逆顶咀的百姓！
神不间断伸手招呼祂的百姓（罗10：21；赛65：2）
从旧约至新约，神不断以不同的方式及差派祂的代言人来招呼祂的百姓，到新约时代，神更差派祂的独生儿子到世上，引导百姓归回自己的羊圈，因此看见神爱子民的心肠肺腑！
3「尽心行道」“Exercise” (X)
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4)「勇敢见证」“Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。
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Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 