6末世论的解经

解释预言有什么原则呢？

「实义解经法」是根据字面的意思来解释圣经，那么什么是「实义解经法」？

摩西预言说：15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。（申18：15；徒3：22至23）这位先知是谁呢？

1) 按字面的意思

「实义解经法」与启示

接受及使「实义解经法」的人，相信圣经是一本无误的书，源自天上的真神；此外，神把圣经赐给世人，为要叫人能明白，并借此得着福气及救恩；那么神必使用人可理解的方法来启示真理，而字义释经是最能准确地明白经文的方法。

「实义解经法」的定义

按照语言正规的用途、文法上基本的法则及历史事实的要求去追寻圣经作者所要表达的真义。它按照文字语句最自然、最正常、最通用的意义来解释经文。

「实义解经法」的原素

按照字面的意思来解释圣经，其中有几个主要的原素是必须注意的：第一，必须参考经文内的文法及修辞；第二，要注意经文内的历史事实；第三，了解圣经时代的背景文化。故此，「实义解经法」Literal Method of Interpretation又称为「文法历史法」Grammatico-Historical Method。

2) 比较整个系统

不可私意解经

保罗的提醒

¹⁵你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提前2：15）

作神无愧的工人，条件之一，就是按正意分解圣经的真理。

彼得的提醒

²⁰第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；

²¹因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。（彼后1：20至21）。

讲解预言不单不可马虎，也不可存着私意，胡乱解释预言必陷在错谬之中。

比较其它经文

解释预言时，应与其它有关的经文作比较，圣经的信息是一致的，并没有矛盾。圣经已将末世的事件交待清楚，其次序是分明的；故此，解释某段预言时，应看看它有没有与整个系统相违背。

3) 是否双重索引

定义

在同一件事情或人物上，含有双重的意义，即指着两件类同的事件或人物而言的，有学者称之为「双重的索引」Double Reference。

例子

先知为约书亚及基督

摩西预言说

¹⁵耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。（申18：15；徒3：22至23）

这个预言已初部应验在约书亚的身上，但最终要应验在耶稣基督的身上，祂才是神所立最大的先知。

指邪恶的君王及撒但

在以赛亚十四章及以西结书二十八章两处的经文，分别论到邪恶不敬畏神的巴比伦王及推罗王，也是指着撒但而言的（赛14；结28）。

4) 是否双重应验

双重的意义

某些预言会「双重的应验」Double Fulfillment，意思是指在同一段的经文内，某些内容已在历史上得着应验了，但仍有些部分或地方须等待应验。故此，研读预言的人必须明白预言的近景及远景，这样才不会误解圣经作者的意思。

实际的例子

¹⁰我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。（亚12：10）

⁷看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！（启1：7）

耶稣基督首次降世，为要救赎世人，叫他们脱离罪的捆绑。为着爱世人，基督被人所扎，流血舍身在十架上，叫人伤痛，这正是撒迦利亚书的预告。但撒迦利亚书这处的预言含有双重的意义，主不单在首次亲临在地上时被人所苦待，祂再次临降时，也叫犹太人痛心，因为选民竟发现这位被扎的，乃是他们期待已久的弥赛亚（启1：7）。

5) 是否完全应验

定义

旧约圣经内有些预言，只会一次过的应验，并且某些预言在新约时代已经完全得着应验了。

例子

¹⁷这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。（太8：17）

马太引用以赛亚53：4的话，证明预言已完全得着应验了。

6) 是否部分应验

定义

某些预言只有部分得着应验，没有完全应验，须等待将来最终的应验在人间。

例子

³¹你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。

³²他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。

³³他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。（路1：31至33）

不错，耶稣基督已经降世，显明祂就是神的儿子，但祂还未在世上设立国度，掌权直到永远。路加福音这段预言没有完全的应验，只有部分的内容得着应验。

7) 留意时间因素

预言的时间性

在某些旧约圣经内提及有关基督的预言，在同一段经文内，论到不同的时间，分别提及祂首次的降临及再来。

圣经内的例子

⁶因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君！

⁷他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。（赛9：6至7）

在这段预言里，其应验的时间性有先后之分，因为基督还未完全得着政权，以和平的君的身份活现在人间。

8) 以基督为中心

圣经的中心

旧约圣经把基督隐藏起来，于新约便把祂显明出来。圣经的焦点或中心集中在耶稣基督的身上，故在解释预言上，也要把注视力集中在基督的身上。基督为弥赛亚，第一次降临是以受苦的姿态出现在人间，第二次却从荣耀中降临，显明祂是万王之王、万主之主。

圣经的例证

神迹的目的

³⁰耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。

³¹但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约20：30至31）

新约的目击证人记下主耶稣的言行，为要叫人归信基督，接受祂个人的救主，可见主的言行在新约圣经占的地位是何等的重要。

圣经的中心

⁴⁴耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。

⁴⁵于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，

⁴⁶又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，

⁴⁷并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。（路24：44至47）

犹太人的旧约圣经分为三个主要的部份，基督指出其中凡有关祂的预言必须应验，显出耶稣基督是圣经的中心人物。解释预言切勿离开耶稣基督的教训，要参照祂的启示来阐释预言。

9) 以历史来诠释

预言的应验应与历史的史实相附，绝不可有矛盾或不协调之处。解释预言的人，应充分了解先知及预言的历史背景，这样才可准确地诠释神的话语。

10) 以文法来诠释

先知也使用其语文基本的文法把预言告知读者，那么留意先知所使用的字句及文法，可叫我们更有效明白其意思。

11) 留意象征句语

表征的用意

借着表征及图象的方式，神向人表明某事件或真理。

表征的类别

「表征」Symbols可分为「表征性的言语」Symbols of Words及「表征性的行动」Symbols of Acts。先知在异象里，有时借表征性的言词交待其异象，有时作者也以图像化的代号来形容他的看见（启6：2，4，5，8）。在旧约以西结书内，神命令先知以「表征性的行动」Symbols of Acts来带出神的警语（结4：1至3）。

表征的解释

紧接着的上下文 The Immediate Context：在经文的上文下理内，已把表征解释得一清二楚，绝不含糊。

四个的国度

但以理书二章内的大像，头是精金的，胸膛及膀臂是银的，肚腹及腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，乃是四个国度（但2：31至33；2：39至43）。第二章的异象，与第七章同是论到人类历史四个不同的国度，即巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马。

所多玛之意

在启示录内，使徒提及所多玛，约翰给予解释，它就是埃及（启11：8）。

古蛇之意义

使徒清楚表明书中所提及的龙，就是古蛇，乃是信徒的仇敌—撒但而言的（启20：2）。

相离较远的上下文The Remote Context

参照同一书卷内或别的经卷，可让我们得着启迪，借此更准确解释表征性的预言。

末后的三年半

但以理预告将来圣民必受到逼迫，有「一载、二载半」的时间（但7：25），使徒分别称这段时间为「四十二个月」、「一千二百六十天」、「一载二载半」等（启11：2，3；13：5；12：14）。

末后的大灾难

但以理得着从神而来七十个七的启示，其中末后的一七，就是学者所论及的「七年大灾难」了。在这一七之半，敌基督必自立为王，行毁坏可憎的事情（但9：26至27；启12：6；太24：15）。

12) 一贯解经之法

使用「实义解经法」来解释预言，是最合理、准确及安全的方法。解释圣经要使用一贯解经的原则，切勿把「灵意解经」混杂在其中，这样解经必定有错误出现。