按你个人的见解，教会会否经过七年的大灾难吗？请找出经文来支持你的看法。
教会被提与基督再来有何分别？请说明。
1) 历史性前千禧年派的定义
历史性前千禧年派 Historic Premillennialism有别于时代论前千禧年派Dispensational Premillenialism。简单来说，历史性前千禧年派视教会被提及基督再来为同一事件，并且相信教会必须经过大灾难期，接受灾后被提的讲法。
2) 历史性前千禧年派的解经
不同之处
历史性前千禧年派的解经路向，与时代论前千禧年派略有不同。历史性前千禧年派强调不把教会及以色列加以区别，也不一贯使用字义解经的原则。
列举例子
赖特George E. Ladd说，按照本身的历史背景而言，以赛亚书五十三章的内容根本与弥赛亚无关，也不是一段弥赛亚的预言，但它却在基督生平的亮光启示下，被解释为弥赛亚的预言；故此，「按字面意义的释经是行不通的」。
新约把旧约预言应用在新约教会的身上，视教会为属灵的以色列。其中一个例子，是罗马书九章二十五至二十六节，那里保罗引述何西阿书一章九至十节及二章二十三节，本来是谈论以色列人的，但在新约中却是指作教会。
其它例子还有罗马书二章二十八至二十九节，四章十一节，四章十六节，加拉太书三章七、二十九节及希伯来书八章八至十二节（引述耶利米书三十一章三十一至三十四节），使用「灵意释经学」Spiritualising Hermeneutic之下，把教会当作属灵的以色列。
3) 历史性前千禧年派的信念
大灾难
教会的命运
由于他们不接受神对以色列及教会有两个不同的计划，故他们断定教会必须经过大灾难。倡导历史性前千禧年派的学者赖特George E. Ladd坚持说，教会必须经过大灾难乃是初期教会的看法。再者，他根据基督再来的几个希腊文词汇，断定没有被提及基督再来的分别。
支持的论据
灾后被提才是初期教会的信念，而灾前被提只不过近代学者的发明。
虽然教会在大灾难期间仍存留在地上，她所经历的苦难是试验，而不是神的忿怒。
旧约圣徒与新约基督徒复活的时间没有分先后的次序，两者皆是在耶稣基督建立其国度之际复活的。
新约作者从未论到基督徒的盼望就是神秘离奇的被提，乃是耶稣基督的再来。圣经并没有明文告诉我们，教会必先奇异的被提，然后才步入大灾难中，最后基督才以肉身降临在地上。
教会是由所有历世历代的信徒组成的，因为大灾难中仍有信徒在地上（启7：14）；此外，亦显明教会是必须经过大灾难期的。
主再来
历史性前千禧年派引述启示录十九章六至十节，在基督复临之际，羔羊的婚宴便随即开始，基督与教会便会联合在一起。圣经进一步以比喻的方式来形容这件事（太25：1至13；林后11：2）「第一次复活」是形容所有历世历代圣徒肉身的复活（启20：4至5），所有离世的旧约圣徒与新约圣徒会在基督再来时一同复活，没有先后之分，而那些不信主的恶人则在千禧年完结时复活。
千禧年
赖特George E. Ladd认为有关千禧年的教义，绝不能倚赖旧约的预言，必须单单奠基于新约的经文。
基督在天上掌权
基督已在天上掌权，不是未来的事情。这位弥赛亚君王，现坐在父神的右边，施行统治。新约圣经从来没有把基督的管治限制于千禧年对以色列国的统治，因为基督的管治是属灵的，不会受时间的制肘，而圣经多处论到这个原则（腓2：5至10；林前15：24；提前6：15；徒2：34至35）。
国度的三个阶段
基督国度凯旋得胜可分为三个不同的阶段（林前15：23至26）。
基督的复活是第一个阶段，接着一段没法可固定的时期。
基督的再来及圣徒的复活，也是接着一段没法限定的时间。
「末期」是指基督完全征服敌人的时期。
4) 历史性前千禧年派的学者
支持这种学说的学者，分别有赖特G.E. Ladd、里斯A. Reese 及艾力生M. J. Erickson等。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 