3 人类的结构

普遍世人视人有什么价值呢?

按个人的见解,你认为人是由多少部分组成的。

什么是人的良心?

1) 人的

「一元Monism or Whole Man

这派学者认为人的个体是不可分割,意即不可把人分为不同的部分来看,却要视人为基本的个体。

神学家柏嘉华G.C.Berkower从圣经里看「人性」时,其重点是在乎「关系」,而不是「个体」;意即当圣经论到人时,它不是以「灵魂」或「心」为非物质,却视之为人与神的关系。他断言神视人为一个合一的个体,而圣经并没有论及「二元论」或「三元论」。

根据

约翰罗拔逊John Robertson倡导「一元论」的讲法,以下是他的见解:

在希伯来人的观念里,他们只接受人的本质是单一的。

对于人的本质,使徒保罗也是接受了希伯来人的概念。

希腊文所有关人的词汇,它们只是同义词而已。

在新旧约圣经里,没有论到人是由两部分所组成的,意即「身体与灵魂」的观念是不合圣经的。

「二元」或「Bipartite unity or Dichotomy or Dichotomism

这派学者认为人是由肉体及灵魂两部分合成的。「肉体」是人物质的部分,而「灵魂」则是人非物质或灵性的部分。人的肉身与动物的身体并没有区别,人与动物最大的分别是人的灵魂是拥有理性、道德及自我的意识的。

浸信会神学家史特朗相信人只有物质及非物质的部分,意即有「体」、「灵」或「魂」。

神学家雷理C.C. Ryrie断言人是由两部分组成的,这是没法质疑的事实,因为人是由物质及非物质所组成。圣经所教导的「二元论」与哲学柏拉图所倡导的「二元论」是有所分别的。柏拉图认为身体是拘禁灵魂的地方,叫灵魂受着煎熬,当死亡临到时,灵魂才得着释放,返回属天的境界或轮回。这绝对不是圣经的教导。

根据

在神创造人类之际,已有肉体及灵魂联合在一起(创2:7)。

在新约圣经内有多处地方论及人是由两部分而组成的(罗8:10;林前5:5;7:34;林后7:1;弗2:3;西2:5;太10:28)。

圣经论到內里的人时,以「灵」及「魂」交替的使用,两者基本是指同样的部分(创41:8;诗42:6;太20:28;27:50;约12:27;13:21;来12:23;启6:9)。

在原文圣经的各处内,有时称神为「灵」或「魂」,显明两者是同义词(赛42:1;来10:38;摩6:8;耶9:9)。

耶稣基督为罪人的罪难过而忧伤,有作者称之为灵的忧伤,也有人称之为魂的忧伤(可8:12;太26:38;参徒17:16;彼后2:8)。

信徒于灵命上的增长往往是以「魂」来代表,显明「魂」比「灵」低级「的讲法是说不通的(徒14:22;雅1:21;弗6:6;西3:23)。

「三元论」的学者认为人是由灵、魂、体所组成的,但反观圣经论到人的本质、结构时,还提及一些原素,如「心」、「性」、「意」、「力」等;岂不是说,圣经是倡导「六元论」或「七元论」吗?综合以上的数据,我们认为「二元论」的讲法是较合理的。

「三元」或「三义说Trichotomy or Trichotomism

一般赞成「三元论」的学者,认为身体是属物质的部分,而魂为人生命的元素,与动物的魂相同,而灵则是理性及宗教意识的所在地。他们视灵为最超越的部分,魂却是介乎灵与体之间,而体则是最低级的部分。

有神学家视「灵」为人与神交通的部分,「魂」却是人的思想、意志、情感、理智发表的中心,而「体」则是人物质的部分。

英国神学家利罗说John Laidlaw:「人之『体』部分乃为对世界之醒觉言world-consciousness,『魂』则对自我醒觉言self-consciousness,而『灵』却是对神的醒觉言God-consciousness。」

根据

圣经明说人是由三部分而构成的(帖前5:23;来4:12)。

神既是三而一(三位一体),而人是参照神的样式来造成的;故此,人由「灵」、「魂」及「体」合在一起,是可以理解的。

属主的人死后,其灵魂返回神的跟前,而魂与体却归入尘土(腓1:21;林后5:8;彼前3:19),不信主的人,他们的灵便会降在阴间,等候末日的大审判(路16:23至25;约5:29)。

复活后的身体称之为灵体,显示人的身体、灵与魂是分开的(林前15:44)。

圣经虽然论到人是由两部分而组合,但也有提到人是由三个不同的部分而合成,因为有时只作粗略或笼统的介绍,所以人家才会误以为人只是由两个部分合起来的。在圣经某些地方却有详尽的讲解,表明人是由灵、魂、体组成的。

虽然传道书三章二十一节论到「人的灵」及「兽的魂」,两者在原文圣经里皆是「灵」(原文编号7307),在英文圣经也是如此,那么我们没法可强说唯有人才有「灵」及「魂」,而动物却只有「魂」而已。

阿摩司6章8节「自己」的两字,在希伯来文圣经内是「魂」(原文编号5315),而耶利米书9章9节的「心」字,原文也是「魂」字。

在原文圣经里,称那些殉道者为被杀的「魂」(原文编号5590),而不是「灵魂」(启6:9;20:4)。

马利亚以她的「魂」(和合本译作「心」)来歌颂神,可见「魂」不是最低级的;此外,马利亚接着说:「我灵以神我的救主为乐」(原文编号4151),可见作者把「魂」与「灵」作交替的使用,视两者为同义词。

马可福音8章36至37节告诉我们,丧掉「魂」就等于丧掉生命的一切,意即「魂」就是生命。

有些赞成「三元论」的学者,认为未得救的人,他的灵没有功效,与神隔离,不能与神沟通,直至人重生得救后,这人的灵才可与神相交。然而圣经没有如此的交待过。反之,圣经明说犯罪的人祸及全身(林后7:1;雅4:5)。基督徒并不是重新受到自己的灵所管辖,乃是受到圣灵的管治(林前6:19;罗8:9)。

有些「三元论」的倡导者,推断基督徒在成圣的过程里,乃是让他的灵逐渐增强对其魂及体的控制,这种玄妙的见解不单不合圣经,也会导致自高自大,排斥别人。反之,圣经告诉我们,成圣是出自圣灵的工作,若信徒顺从圣灵而行,其灵命必然会成长(腓2:12至13;加5:16至26;帖后2:13;5:23)。神所重用的仆人倪柝声先生,在其著作「属灵人」中,是持这样的见解,虽然可算是极有研究的作品,但其整体的神学理论却不合圣经的教训。

某些「三元论」的支持者,相信人犯罪是基于他的魂控制了他的灵之故,因而过分偏重于「魂」的反叛为犯罪的根源。

支持「三元论」的朋友,多引用帖撒罗尼迦前书5章23节及希伯来书4章12节来证明他们的见解。他们说这两处经文既然把灵、魂、体同时放在一起,那么人必定是由三部分组合而成。表面上来说,或许他们的讲法实在有点理由,但如果根据原文的文法来看,他们的看法是有商榷的余地。神学家雷蒙Dr. Robert L. Reymond在此有深入的研究,认为「三元论」以这两段经文为他们的论据,实在有不足的地方。

2) 內里的人

旧约的用法

「魂」nephesh在旧约里是含有「生命」的意思。在旧约里,「魂」是各种属灵及舒发情绪的中心。其中包括怜悯、灰心、愁苦、仇恨、爱及悲伤(伯30:25;诗43:5;王下4:27;撒下5:8;歌1:7;耶13:17)。

的用法

在新约里,希腊文与旧约的「魂」字,不但有类似的用途,也有不同的含义。有时「魂」psyche是指整个的人(徒2:41;27:37),有时也指到这是人非物质的部分(太10:28),甚至有时是指着人死后至复活前的景况(启6:9)。此外,「魂」也与救赎扯上关系(来10:39;13:17;雅1:21;彼前1:9,22;2:11,25)。

的源

新旧约圣经明说,人的灵是源自神的(民16:22;来12:9)。不论得救与否,各人是有「灵」的活人。

的表

人的灵会有思想(赛29:24)、记忆(诗77:6)、谦卑(太5:3)、愁烦(创26:35)、忧愁(约13:21)、嫉妒(民5:14)、骄傲(箴16:18)及痛悔(诗34:18)。

结论

圣经不但以灵作为整个人的代表,有时又视「灵」为非物质的部分;此外,「灵」亦有各样的功能及感觉。

与知

「心」会思想(申8:5),亦会把神的话藏起来(诗119:11),也是邪恶思想及行为的发源地(太15:19至20),又会发表其思念及主意(来4:12),并且会生发出诡诈来(耶17:9)。

与情

「心」会发出爱(申6:5)、自责(伯27:6)、欢欣(诗104:15)、伤痛(尼2:2)、欲念(诗37:4)、苦毒(诗73:21)。

与意志有

人的「心」会追寻某些东西(申4:29),人也会变心(出14:5),也会作出抉择(出7:22至23),并且其心可以是十分刚硬(徒7:51;耶9:26)。

性有

多处的经文指人的「心」与灵性有关(提前1:15;来10:22;罗2:29)。

良心

即「是非之心」(罗2:15),神把良知放在世人的心中,使我们可办别是非,可算是人生发出道德性的判决及能力。

意志

意即人的理性能力,帮助人作出洽当的决定(约7:17;腓2:13);此外,人必须为到自己的决定付上责任。

肉体

有时是指着人的肉身而论(林前15:39;来5:7),亦有时用来作比喻,视「肉体」为罪恶或敌挡神的地方(罗7:18;林前3:13;林后1:12;加5:17;西2:18;彼后2:10;约壹2:16)。

3) 人的价值

世人的

视为机械化之物

不少商家视工人为他们赚钱的工具,不单克扣工资,并且用尽一切方法来剥削他们。也有些人为工作狂热者,生存的目的只是为着工作,根本不懂得享受人生。

视为大地的

有些人视人为动物,如野地的飞禽走兽一般,大家根本没有什么差距。难怪有些人觉得人犯罪不单是可以理解,也是绝对合理,因为人兽没有差异。

视为的奴

某些色情狂的人,终日思想及作的,尽都与色情的事物有关。换句话说,他们的生存只为性爱,变相地把自己变成性爱的奴隶。

视为经济

有些人凡事以钱挂帅,视人为赚钱的机器,视人的价值及存在的目的,乃是为着金钱及物质而活。

视为宇宙的人

不少人看人生看得非常灰暗,生存在世上根本是苦事,每过一天总是怨天尤人。

视为自由的

人认为自由是最宝贵的,活在世上只求活得无拘无束,享有高度的自由,不受任何东西的束缚。有些人视婚姻为枷锁,某些人则视传统及文化是叫他们失去自由的媒介,结果变得极其反叛。

视为群居的

有些朋友重视群居的生活,看重自己为社会的一分子,极其投入公益及服务社群的工作。

人是神特殊的

世人不是由进化而来,而是由神所创造的杰作。神造人是满有计划的,绝不是即兴之举(创1:26至31;诗8)。

人是有神的形像

没有神的形像,人就不是人(创1:26)。神视人为独特及宝贵,因为人是按着祂的形像来造的。人与其它受造之物不同,因为他们不单可与造物主沟通,并且可以向神流露心中的情感,以顺服及敬拜等行动来回应神。

人是有永的价值

神把永恒的观念放在人的心思内(传3:11),让他知道其存在不是短暂的,乃是有永远的价值,意即神看人为宝贵。可悲的是,不少未信主的朋友,只为今生而活,没有想到人的存在不是短暂,却是永远的。基督徒拥有永生,可永永远远享受神及所赐的福乐,但切勿自顾自己,忽略把主的救恩与人分享。

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