3末世论的学派（二）：后千禧年派

你认为世界是愈来愈进步吗？

冯着现象来解释末世的事件有没有危险之处呢？   

1) 后千禧年派的定义

两位后千禧年派 Postmillennialism的神学家博纳Loraine Boettner及史特朗Augustus Strong对这学说阐明以下的定义。

借着广传福音及圣灵在个别内心的工作，叫世界基督化，然后基督便会再来，叫世上在地上可享有一段很长的公义及平安之阶段，称之为千禧年。在基督再来之际，随即便有普及的复活及审判，因而引进天堂及地狱。

有关千禧年的见解，史特朗有以下的一些体会：「所以我们最好还是认定启示录二十章四至十节的这一段经文的文字，是高度隐喻性的文字，它所指的，不是已死圣徒身体之事先复活，乃是战斗教会日后的一个时期，殉道者的灵魂，在圣灵之特别影响力下，会再度出现，真宗教会因而大得甦醒与复兴，以致教会中人深知自己在基督里大有能力，就能把内恶和外恶的一切力量打倒了，这是前所未有的绝大胜利。」

2) 后千禧年派的崛起

宗教改革（或称为更正运动）后有一种新兴末世论的学派兴起，取代奥古斯丁的「无千禧年派」，神学家称之为「后千禧年派」。由于「无千禧年派」没有符合时代的需要，也不能满足历史的事实，故神学家需重新评估这个理论。

3) 后千禧年派的信念

神的圣经

这个派别有笃信圣经的学者，也有否定圣经真确性的新派学者，这些新派人士鼓吹单靠人力便可步进荣美的境地。

神的能力

相信圣经的后千禧年派学者，断定神的能力必能使全世界各地有大量人信主，意即大使命可完全落实于地上。

神的教会

普遍这派学者认为教会于末世里扮演重要的角色，不但大使命可落实在地上，也借着教会的介入及推动使千禧年得以实现在大地。

基督再来

他们相信基督借着肉身的显现，再次亲临在地上，完结千禧年的阶段。主复临地上后，随着便有复活及审判的事件发生。

千禧年国

长短

后千禧年派学者不相信千禧年是实际一千年的时间，它可以短过一千年，也可长过一千年；换句话说，千禧年是指一段时间，而却不是实际的一千年。可见他们是不完全以字面意义来理解圣经的。

开始

有学者认为它会渐渐的出现，但有人断定它会突然的开始，随即世人便会步入另外一个境界，这段日子以公义见称。

特征

在千禧年里，人类会享有平安、物质的富裕及灵里的饱足。在这个期间，不是所有人均会信主；此外，罪恶仍存留在地上，没有完全被除灭。特别之处便是基督徒的原则可运用在地上，而罪恶的权威及影响力则会被降至最低点。

活动

有些后千禧年派学者认为在基督复临前，将会有一段离经背道的日子出现于世上。

魔鬼撒但

后千禧年派认为撒但已被神捆绑，表明牠是受制于神的管辖。启示录二十章论到撒但被神捆绑，有特别的意思，意即那时神以特殊的方法来对付魔鬼。

死人复活

后千禧年派一般皆同意无千禧年派对复活的见解。他们相信信徒与非信徒皆会一同复活（但12：2；太25：31，32；约5：28，29；徒24：15；启20：12至13），这些事件是在基督复临之际同时发生的（林前15：23，24；帖前4：16）。

末后审判

后千禧年派相信基督再来时，所有世人复活后，要接受普遍性的审判（太13：37至43；25：32），这次审判也包括天使在内（彼后2：4）。

永远世代

基督于末世的日子里施行审判，叫义人得着永生，使恶人接受永远的刑罚，两者的结局是永远不会变更的（太25：31至33，41，46）。

4) 后千禧年派的观察

后千禧年派从观察现今的世代里，发现人类愈来愈步向光明，以下乃是他们找得一些的数据：

人权的状况

在世界各地人民的生计愈来愈得着改善，尤其以已闻福音的地区为甚。举例说，普遍地方重视男女平等的法例，妇女的地位已明显得到改善。昔日身处罗马时代的人民，没有什么人权可言，甚至奴隶的数目超过自由人，环顾现今的世代，奴隶制度差不多已消失。其它方式的压迫，如对妇女及孩童的压迫，也日见减少。

生活的条件

由基督徒发起，以大量金钱注入改善各地的生活条件。

圣经的销量

圣经仍是站在最佳销量书籍的首位上，并且圣经已被翻译成各种的语文，自人类历史至今，从来没有这种现象出现过。对比宗教改革的时代，现今信徒已可享有各类的译本，并且全球有百分之九十八的人可阅读自己文字的圣经。

福音的广传

福音已被传遍四周，借着福音广播及刊物的派发，多人可得闻福音，这是历史未曾见过的景象。由于福音有效的广传，保守估计，现今全球至少有十亿人自称为基督徒。

科技的进步

后千禧年派目睹在近代历史里，人类的科技突飞猛进，发明了飞机及汽车，大大改善人类往返不同地方的速度。此外，人类在医学上也有很大的突破及成就。还有私人电脑的发明，大大改善及加速工商及金融界的发展。以上的资料就成为后千禧年派证明世界是在不断进步中的论据。

5) 后千禧年派的根据

有关黄金时代的根据（诗2：8；22：27；47；72；86：9；赛2：2至4；11：6至9；耶31：34；但2，35，44；弥4：1至4）：以上各处的经文，前千禧年派与后千禧年派皆被视为千禧年景象的描绘，但两者不同之处，乃是在基督再来的时间性，前千禧年派认为基督再临时，千禧年才会出现在人类的历史中，而后千禧年派则相信在千禧年之后，基督才会重返大地。

有关福音广传的根据（罗1：26；提前2：4）：后千禧年派相信福音是神的大能，并且神期望人人可得救，明白真道，那么全球归主是理所当然的事。

有关多人信主的根据（太13：33；罗11；启7：9至10）：天国的发展神速，如同面酵一样，叫人惊讶（太13：33）。此外，保罗预告将来必有大量的外邦及犹太人归主（罗11），这乃是必然出现的情况。还有，使徒约翰预告在末后的日子里，必有各族各方的人信主（启7：9至10）。后千禧年派便以此为根据，把千禧年等同福音普传的年代。

6) 后千禧年派的学者

约阿金Joachim of Fiore(1135-1202)：在年青时代曾远赴圣地，据称在那里得着启示，改变他整个的人生。返回义大利后，加入希特修道会Cisternian order of monks。他倡导在人类历史里，分为圣父、圣子、圣灵三个不同的时期，而它们是彼此重叠的。第一个时代由亚当至为基督，为圣父的时代，人类活在律法之下，凭血气而活，照常嫁娶。第二个时代由乌西雅王开始，至主后1260年结束，乃是一个混杂的年间，人以血气及灵性而活。第三个时代由圣具尔纳St. Benedict于主后1260年开始，人完全以灵而活，全世界会悔改归正，为修士的年代。从他的著作来看，他是最早期提倡后千禧年派的人士。

伟比Daniel Whitby(1638-1726)：曾出版了三十九本书，其中一本为「真实千禧年的论文」，书里提到当全人类归正后，犹太人便会重返圣地，教皇及土耳其人便会败崩，那时人类便会步入一千年和平及公义的日子。千禧年完结时，基督便会返回大地，死人必从死里复活，与活人一同接受审判。这个见解在十八及十九世纪期间，深受传道人及解经家所接受。他的理论以犹太人为中心，千禧年为外邦人及犹太人的天下。所有灵性的福气由犹太人而来，涌流至外邦人的身上，并且他相信教会于千禧年间，大大得着复兴。

近代学者

贺治Charles Hodge（1797-1878年）：为美国长老宗神学家及教育家，断定福音普传、犹太人归主及敌基督出现后，基督才重返大地。耶稣基督的再来，为要审判活人及死人。

司诺甸James Snowden：近代保守的后千禧年派学者笃信圣经，相信神的能力是世界改变的原因。史洛顿于一九一九年出版书籍，提倡基督第一次降临至再临为千禧年，他的理论与无千禧年派不同，因为世界是愈来愈完美的。他认为启示录二十章里的事件，一是已成过去的，或是指到天上福乐的景象。

第二次世界大战后，大多倡导后千禧年派的神学家为新派信仰者，视二十世纪为人类的大跃进。笃信圣经的后千禧年派学者少之又少，除了博纳Loraine Boettner之外，大多是不信圣经的后千禧年派人士。

7) 后千禧年派的衰落

后千禧年派以「灵意解经」的原则来探讨末世论，而这些解经原则是欠缺一致性的。

由于他们以「灵意解经」来解释圣经，以致没法抵挡新派神学的入侵。

后千禧年派的系统没法符合历史里的事件。

新崛起的哲学及神学思潮，鼓吹「实在论」Realism，尤其新正统派承认世人为罪人，在对比之下，后千禧年派所倡导的美满幸福之新时代，使两者没法找到共识。

一股返回无千禧年派的大趋势，神学家再以无千禧年派的理论作为他们神学理论的基础，叫无千禧年派失去影响力。