2人类的始源

为何圣经视人为宝贵呢？

「神的形像」与「神的样式」有何差异之处（创1：26）？

人的灵魂从何而来？

1) 形象与样式

初期教父的见解

初期教会的希腊及拉丁教父，视「神的形像」image与「神的样式」likeness为两种截然不同的概念。他们认为「神的形象」与物质部分有关，而「神的样式」则与道德部分有关。

爱任纽认为人所拥有之「神的形像」，使人享有自由及理解的能力；而拥有之「神的样式」，则叫人可与神沟通，如此讲法并没有圣经的支持。反观创世记的两段经文，其前置词 preposition是可以交替使用的（创1：26至27；5：1至3）。

圣经原文的字义

旧约的词汇

「神的形像」tselem

可解作被塑造的肖像、一个被模造的形状或一个具体的形像（王下11：18；结23：14；摩5：26）。

「神的样式」Demuth

「神的样式」demuth与「神的形像」tselem有类同的概念，但其用法是比较抽象或理念性的。综合以上两个词汇的意思，有学者便认为摩西五经的作者如此作，目的是要让读者知道一个非常难理解的观念，但却想人知道自己乃是神具体的反映，与此同时亦把它灵意化，以致把它倾向于抽象化。

新约的词汇

歌罗西书三章十节及雅各书三章九节的「形像」，乃是两个不同的词汇 (eikon and homoiosis)。

虽然有学者试图把两者加以分别，但从文字的意义来说，没有多大的分别。

最后的结论

在希伯来圣经里的创世记一章二十六节，原文是没有使用「和」waw (Hebrew) and这个连接词的。根据马丁路德的研究，「形像」与「样式」是没有分别的，乃是希伯来人写作所采用的「平行方式」parallelism。

在创世记一章二十七节及九章六节同样只是使用「形像」tselem这个字眼，却没有提及到「样式」。借着一个词汇，作者便能足够带出「神的形像」这概念；可见「神的形像」与「神的样式」，乃同属一类，两者并没有分别。

在创世记五章一节只提到神的「样式」，而创世记一章二十六节的「形像」所使用之前置词，让我们看见两者是指同属一样的东西。

歌罗西书三章十节论到「主的形像」eikon（参考西1：15；林后4：4），而雅各书论到人是照着「神形像」homoiosis而造的，两者所采用的词汇虽各有不同，但却是含有同一的意思。而以上的两个希腊文词汇，乃是希伯来文「形像」及「样式」的同义词，可见「神的形像」与「神的样式」是没有分别的。

三类的学派

有形的观念The Corporeal View

这派学者视人的肉身是「神的形象」之一部分，意即「神的形象」是包含物质部分的。这种讲法是有问题的，因为不能解释以下两个难题：

第一，神是灵体，怎能说「神的形象」是包括人的肉身呢？

第二，动物虽然拥有身体，但却不是以「神的形象」来造的，那么人的肉身与动物的身体有何分野？

无形的观念The Non-corporeal View

此派学者视「神的形象」与神的位格或本质有关，不少学者视「神的形象」与道德、主权、意志及智力上的运用有关。

混合的观念A Combination View

虽然神没有身体，但有神学家却把以上两个观念放在一起。简单来说，神以祂的形像来造始祖的物质及非物质的部分，即「神的形象」是包含在人的身躯内。

实际的应用

始祖犯罪后，却没有叫人失去「神的形像」或「神的样式」。

杀人者死，这个刑罚是源自圣经的教训，因为世人是照着神的形像而造的（创9：6）。

男人为女人的头，乃是源自神以祂的形像来造的（林前11：7）。

为何雅各警戒信徒切勿咒诅别人呢？原因非常简单，因为人是借着神的形像来创造，意即人在神眼中确实是尊贵的受造物（雅3：9）。

借着重生及成圣的过程，信徒按着基督的形象而更新，直至完全的那日（罗8：29；林后3：18）。

2) 人类的特质

神的反映

神以自己的形像来造亚当，把生气吹进人的身体内，使人成为有灵的活人（创2：7）。人的身体与神的形像有别，而神是绝对不受物质所影响及支配的。借着肉身，人却把神的形像反照出来。

神人相交

在神一切所创造的万物中，唯有人才有本能与祂沟通（创1：28，30；2：19，23）。借着人的生命及所作的，可反照神的荣耀；并且站在受造之物的地位上，人应向造物主发出敬拜，亦应以全心全意来敬爱主（约4：24；太22：37）。

治理全地

人乃是神在地上的代表，神把品格及才能赋予人，以致他能管理大地（创1：26，28；诗8：4，8）。

自制能力

始祖不但可治理大地，并且他们可管治自己，拥有特殊的自制能力。起初他们的肉身与灵魂是彼此处于和阶的境地里，毫无冲突，即身体是受着灵魂的控制的。

3) 灵魂的源头

「灵魂先存论」Theory of Pre-existence

赞成者

这种见解一直存在非基督教的圈子里，而印度教就是其中一个表表者；此外，还有一些哲学家，如柏拉图Plato:、斐罗Philo、腾理F. R. Tennant，也接受这种讲法，甚至初期教父俄利根亦是这阵营的一分子。

其学说

这派学说认为神把灵魂放在人的肉身内，为要刑罚人，而灵魂在轮回转世中受着不同的苦楚。甚至有人指出，人肉身内的灵魂就是天使的灵体，因犯罪而受到刑罚及管教，故此被囚在身体内。

其错谬

圣经从未提及有关轮回转世的问题，这绝对不是真理的教导；此外，也只字没有暗示或提到人肉身内的灵魂是堕落天使的灵体。可见这学说全是源自人的见解及迷信，完全违反圣经的教训。

「灵魂创造论」Creation Theory

赞成者

罗马天主教大多持这种见解，不少改革宗的学者亦接受这种理论，其中有著名改革宗神学家贺治Charles Hodge 倡导这论调。

其学说

简单来说，这派学者认为人的灵魂是直接从神而来，即妇人所生婴孩的灵魂是直接由神在天上创造的。这种见解，虽然不符合圣经的讲法，但有两点是值得注意的：

如此的见解，便可有效地维护耶稣基督的纯洁，因为祂的灵魂绝对不是从母亲马利亚而来，那么主的灵魂必定是圣洁的。

这样的看法，可以让人知道肉身与灵魂的分野：肉身是源自父母，是短暂、衰残及必死的；而灵魂却有所不同，它是源自神的，意即它是永远不灭的。

其错谬

然而，这个讲法仍有不足的地方，其中它就不能解释一件事，如果神所造的皆是完美的话，那么为何人仍会犯罪呢？此外，如果人的灵魂是完美无瑕的话，是不是所有的人均要个别自行堕落一次呢？

「灵魂遗传论」Traducian Theory

赞成者

赞成这种见解的有石威廉William G. T. Shedd，其钜著为「教义神学」，合共有三册。

其学说

石威廉说：「人是一个物种species，而物种这概念是说，整个人都是由此繁殖出来的………个人不是由不同部分衍生出来的。」

其强处

圣经的根据

利未乃是从其父母而出，表明灵魂是从遗传而来的（来7：10）。

创世记第二章一至三节，明说神于六日创造后，便歇息过来，停止了一切的创造，那么神便没可能再在天上不断的创造世人的灵魂；此外，除了亚当之外，神再没有把生气吹在人的鼻孔里了（创2：7）。

还有两处的新旧经文，让我们看到罪性是怎样传给后人的（罗5：12；诗51：5）。

神学的理论

如果神所创造的灵魂皆是完美的话，那么怎样可解释世人的堕落及罪性的遗传呢？「灵魂遗传论」Traducian Theory却可提供较合理的解释。

虽然赞成「灵魂创造论」Creation Theory的人，认为这个理论可解释及证明耶稣基督的灵魂是圣洁及没有瑕疵的，但这并不表示「灵魂遗传论」Traducian theory不符合圣经的真理。主耶稣的生母是由圣灵感孕的，换句话说，基督的出生不单是超自然，也是非从人的情欲而生的；故此，「灵魂遗传论」Traducian Theory并不适用在耶稣基督的身上。

这种学说解释了人的败坏，假若父母能把非物质传给子女的话，那么把罪性传给下一代，是非常合理的讲法。

遗传的问题

这种理论可有效地解释遗传的问题，如孩童与父母在智能、个性、情绪上的相似等。

如果以上父母的特质会遗传给其子女的话，那么把其罪性传给下一代，也是不难理解的。