是否历世历代的人在同一时间复活呢？
人未复活前，居住在什么地方，在那里有没有知觉呢？
1) 复活的真理
约伯的见解
在旧约多处的经文内，旧约圣徒约伯深信复活的真理，这成为他心中的盼望及生存的动力（伯19：25至27）。
基督的见解
主耶稣引述旧约的事例，借此向撒都该人证明复活的教训（出3：6；太22：31至32）。
大卫的见解
大卫在诗篇十六篇内论到自己的复活，也借此预告基督从死里复活的事件（诗16：8至11）。
以赛亚的见解
以赛亚在其书卷内清楚交待有关复活的事情，表明这是世人必经的路（赛26：19）。
但以理的见解
但以理论到义人及恶人的复活，也预告两者的结局（但12：2）。
撒迦利亚的见解
撒迦利亚得着启示，预告当主再来时，必带同其「圣者」一同的降临在地上。这些圣者应是指着那些复活后，得着荣耀身体的基督徒而言。（亚14：5）有些学者却认为「圣者」是天使，也有些认为这是天使及圣徒的组合。
新约的根据
基督的预言
在新约圣经内，基督多次预告有关祂必会战胜死亡，从死里复活（太16：21；17：23；20：19）。
基督的教训
主耶稣不但预告自己的复活，也不下数次的教训人明白这方面的真理（太22：31至32；约2：19至22；5：28至29；11：25至26）。
保罗的教训
使徒保罗在其书信内，不厌其烦的教导信徒有关复活的真理，也将其细节向基督徒交待（林前：15：20至24，35至50；林后5：1至4；腓3：21；帖前4：13至18）。
复活的次序
耶稣基督为首
如果耶稣基督没有从死里复活，信靠祂的人也不可复活，主乃是基督徒复活的元首（西1：18；林前15：23）。
第一次的复活
已离世的基督徒
在教会时代离世的基督徒必然会在教会被提之际率先复活（帖前4：16）。
大灾难后的复活
在大灾难结束之际，旧约的圣徒及在灾中殉道的信徒必从死里复活（但12：2；启20：4）。以上两类的复活，使徒约翰在启示录里称为「头一次的复活」（启20：6；参考约5：29；路14：14）。
第二次的死亡
历世历代的不信者会在千禧年完结时复活，称为「第二次的死」（启20：14）。
等候的阶段
已去世的旧约圣徒、基督徒及不信者未复活之前，乃暂住不同的地方，等候将来的审判。要作更深入的了解，必须从其原文词汇着手。
有关的词汇
「阴间」（原文编号7585）
在旧约用作形容死人的居所，这包括义人及恶人在内（申32：22；撒下22：6；伯11：8；26：8；诗9：17；16：10；18：5）。
「阴间」（原文编号86）
可解作坟墓、死亡、地狱的意思（太11：23；16：18；路10：15；16：23；徒2：27；2：31；启1：18；6：8；20：13：20：14）。在圣经的用语上，阴间多数是指恶人死后的居所，乃是一个极不舒适的方（路16：23；启20：13，14）。
「地狱」（原文编号1067）
这个希腊文词汇源自旧约的欣嫩子谷（书15：8；18：16）。欣嫩子谷位于耶路撒冷的附近，在那里人曾以孩童为祭献给假神（王下23：10；代下28：3；33：6；耶7：31；32：35），后来却演变成为刑罚罪人的代号（太5：22；5：29；10：28；18：9；雅3：6）。
恶人的住处
有些神学家把死人的「阴间」分为两部分，一是恶人所身处的地方，二是义人的居所。可是这理论有犯驳之处，因为圣经并没有如此的教导。义人死后，应立刻可进到乐园里（路23：43；林后12：4），而不会停留在所谓「义人的阴间」the upper part of sheol-hades or the saved compartment of hades内，等候将来的复活。论到恶人，似乎根据圣经的记载，他们则留在阴间内，等待将来的审判。
义人的住处
已离世的旧约或新约圣徒，可直达乐园；可是，按神所定的计划，他们的复活却有先后之分。
2) 新耶路撒冷
新耶路撒冷
虽然有些解经家及学者认为「新耶路撒冷」就是千禧年国度，但两者皆有不同之处。如果仔细研究的话，不难发现两者的差异十分大。新耶路撒冷是一座城，乃是自古至今圣徒一直盼望的家乡。
本质上的新
1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启21：1至2）
地点上的新
地上
4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。（亚14：4）
耶稣基督降临在地上，随即把圣徒引进到千禧年的国度里；换句话说，千禧年是在地上设立的，与新耶路撒冷有别。
天上
10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。（启21：10）
新耶路撒冷是从天而降的，在地域上与千禧年国有明显的区别。
特色上的新
神的荣耀
人不能面对面的看见神的荣耀（徒9：22；出33：20；提前6：16），而人却可在新天新地里亲眼目睹神的荣耀，这为独特之处。
没有圣殿
22我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。（启21：22）
以西结先知得着启示，在千禧年国度里是有圣殿设立在其中的（结40至48章）；反之，在永世里却再没有圣殿的存在，因为神及羔羊就是那殿。
没有晚上
26当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（赛30：26；60）
19日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀！
20你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。（赛60：19至20）
23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。（启21：23）
在新天新地里，再没有晚上。对比千禧年，有很大的差异。
神的宝座
3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。（启22：3）
神在新天新地内设立其宝座，让神仆可敬拜事奉祂。
没有咒诅
咒诅是始祖犯罪后留给人类的后遗症，神却在新天新地里完全把它除掉（启22：3）。
得救的人
27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启21：27）
只有那些得救的人才可进城，这是新天新地的特质。
没有死亡
20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。（赛65：20）
4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启21：4）
千禧年国的国民仍会死亡，而新耶路撒冷的圣民却不会死亡，将活到永永远远。
管治的时间
千年国度
4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。（启20；4）
启示录明说圣徒只能与主一同作王一千年，这就是一同作王管治大地的时限。
永远国度
在新天新地神仆却要永远的作王，期限不只一千年而已（启22：15）。
永远的邦国
24列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。（启21：24至26）
新耶路撒冷乃是神子民永远的居所，国民不单可永远住在其中，并且他们可享有神所赐的荣耀及尊贵。
3) 永远的福分
与主相交
12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前13：12）
2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。（约壹3：2）
4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。（启22：4）
在永恒的国度里，属神的子民可全无隔膜地与主相亲相近，享受甜蜜团契的生活。
得享安息
13我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。（启14：13）
人类犯罪后，失去平安，也无法享受真正的安息，唯有在新天新地里人才可复得这安息。
全备知识
12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前13：12）
在永恒里信徒得着全备的知识，可透彻及全备的认识神。
圣洁生命
27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启21：27）
在地上基督徒还是不完全的，直至我们复活得着荣耀的身体，并且进入新天新地后，神的子民才可完全体验何谓圣洁的生命。
得享喜乐
4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启21：4）
在新天新地里一切眼泪皆会被擦干，表征着真正的喜乐。
得享事奉
3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。（启22：3）
始祖犯罪后立刻丧掉了事奉神的职分及特权。借着救赎之恩，神叫旧约及新约的圣徒复得这福分，圣民却可在新天新地里完全得着事奉神的职分，这是属神子民莫大的福分。
丰盛生命
6他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。（启21：6）
主耶稣来是叫人得着丰盛的生命（约10：10），在永恒的国度里，圣民才可完完全全及贯彻始终的得着从神而来的丰盛生命。
得享荣耀
17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4：17）
4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（西3：4）
世人犯罪不但叫神伤心，也亏缺了神的荣耀；自始，人便失去神的荣耀。当圣徒进到永恒时，便可完全复得昔日失掉的荣耀，满有荣耀的神竟与世人同居。
得享敬拜
1此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！（启19：1）
自教会被提后，教会便开始享有属天的敬拜，圣徒可面对面的亲近主，以感谢及赞美来朝见主，直至永世也不会止息（启19：1；7：9至12）。
4) 永远的咒诅
永远的痛苦
新约圣经清楚表明那些犯罪及敌挡神的人之结局，他们必被扔在火湖里受苦，直到永永远远；此外，圣经也交待其刑罚所带来的痛苦，乃是难以用笔墨来形容的。
永远的火
44你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。（可9：44）
在此使用「地狱」这个的词汇，在原文由两个希腊文字眼拼写而成，希伯来文是欣嫩子谷。以色列人曾在那里献祭给摩洛假神（代下28：3；33；6；耶7：31；19：5至6；32：35）。日后，在约西亚的时代却成为耶路撒冷的垃圾站（王下23：10），在那里不止息烧毁满布蠕虫的废物。借着不灭的火及不死的虫，这就成为犹太人用来形容地狱恐怖的景象。
不死的虫
48在那里，‘虫是不死的，火是不灭的。’（可9：48）
这里的「虫」（原文编号4663），乃是蛆或幼虫，多数寄居在死尸的身上。主耶稣借着犹太人熟识的欣嫩子谷，以这背景资料来提醒人，叫人确信地狱是十分可怕的。
哀哭切齿
12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。（太8：12）
原文词汇
「哀哭」（原文编号2805）可解作哭泣或哀哭。而「切齿」（原文编号1030）则含有吼叫或咆吼，意即咬牙切齿，带出人在地狱里乃是极度痛苦及绝望的。
上文下理
上文下理提到一位百夫长，前来求主耶稣医治他的仆人。主耶稣看见这人满有信心，便大大的称赞他，表示这样的信心，即使在以色列人中，也是难寻。不少以色列人误以为进天国是靠血统的关系，断定自己是亚伯拉罕的子孙便可以得救。因此，主便表明许多犹太人被拒进到天国里，因为他们没有信靠神的信心，单靠肉体的关系是无法叫人进天国的。这些被拒进神国的犹太人，将来一定会哀哭切齿。不少生长在基督教家庭里的成员，误以为他就是基督徒，将来也可进天堂。有些人以为自己受洗，已拥有领洗证明文件，误以为这就是他们得救的证据。如果人没有真心认罪、悔改，以真诚的信心来接纳耶稣基督为救主的话，这类人没法得救。
烈焰火炉
42丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。（太13：42）
火炉的意思
「火炉」（原文编号2575）可解作提炼金属的火炉、陶器的火炉、烤面包的炉。
基督的比喻
不论是提炼金属的火炉、陶器的火炉、烤面包的炉，其操作的过程里，均产生高温，热力惊人。借着这个比喻，主耶稣再次让人看见一幅图画，叫人领悟到地狱乃是一个极其可怕的地方。
永远刑罚
46这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。（太25：46）
接受灾前被提的学者，认为在大灾难结束之际，随即便会展开绵羊及山羊的审判，借此审判信与不信的外邦人。主耶稣清楚表明不信者将会接受永远的刑罚。意即不信者再没有回转的机会。
永远孤单
19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
25亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
27财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’（路16：19至31）
在此有一个神学问题，就是究竟义人与恶人死后可否仍继续交往呢？信靠神的人及敌挡神的人离世后，已分隔两地，两者等待将来的复活，接受神的审判。深信人死后不单没法可与活人交往，甚至义人与恶人也不可沟通。相信主耶稣所说的比喻，或许是以真人真事为题材，经过改编后，借着让人明白天堂与地狱的信息。拉撒路死后立刻与亚伯拉罕在一起，而财主却在阴间里受苦。神为义人设立乐园，让一切死后的圣徒暂时居住，等候复活的日子。而那些恶人及不信者，则暂住在阴间内，在那里开始接受永远的刑罚。通过这比喻，让我们看见阴间不单是痛苦，也是极其孤单的。
阴深恐怖
13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。（犹13）
生动的描述
论到假先知，犹大书的作者以生动的言词来形容。犹大说他们是海里的狂浪及流荡的星。海浪发出的沫子是没有价值，任何人也没法从它得着益处的。此外，人以固定的星来作为导航的指引，而流荡的星对航海人士是完全没有帮助的，这是指那些以星来导航的海员有墨黑的幽暗为他们永远存留（犹13）。借着两个实例，让我们认识离经背道的人，其影响力是短暂及没有效用的。
地狱的恐怖
神却为这些假先知存留「墨黑的幽暗」，意即他们必定灭亡。如果地狱有不灭的火经常在烧着，为何作者使用「墨黑的幽暗」来形容地狱的情况呢？不少人是惧怕黑暗的，而新国际译本的翻译可解作「最阴深的黑暗」，借此说明地狱是极其可怕的地方。
琉璜与火
8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启21：8）
原文的词汇
「胆怯的」
为什么胆怯的人不可上天堂呢？为何神这样不公平，略为胆怯就失去上天堂的资格呢？这与人的品格似乎无关，怎能成为人失去进天堂的权利？若我们要明白这原因，一定要从原先写启示录的文字来研究，在希腊文里，「胆怯」（原文编号1169）有两种主要的意思：「胆小」Timid及「显出害怕的样子来」Fearful。
真敬虔
圣经经常教导人去惧怕神 Fear of the Lord，参考某一本圣经字典的解释，惧怕神才是「真的敬虔」true piety（箴1：7；伯28：28；诗19：9）。
真孝敬
在惧怕加上爱及盼望，这不是奴隶式的恐惧，乃是「孝敬」 filial reverence。神圣的惧怕才可使人小心过其信仰生活，也会让人有忏悔的心（太10：28；林后5：11；7：1；腓2：12；弗5：2；来12：28至29）。启示录论到那些胆怯的人，他们心中没有真确的惧怕，人本应惧怕神，在心中存着「神圣的恐惧」，但取而代之，是不正确的惧怕。
「不信的」
在希腊文里，「不信」（原文编号571），分别有三种不同的含义：第一，不忠心或没有信心，意即这人不可信任。第二，什么事情也不相信。第三，不信、不依靠。在属灵的领域里，即不相信神、不信靠神。
没有忠诚
有些人真是不忠诚，可以说完全没有信用，没有人会信任这种人。不忠诚与虚谎是孪生子，彼此扣在一起的，试问一个谎话连篇的人，怎可上天堂呢？耶稣基督被称为「诚信、真实」（启19：11），在祂里面毫无虚谎，祂就是圣洁的主，说谎之人怎可上天堂呢？
没有信心
某些人什么都不信，鬼又不信，神也不信，他们说，那里有鬼呢？这是人所虚构的产品。何处有神，让我可看见呢？「不信」，乃是「没有信心」。基督教宣讲的信息，人是凭信心接受耶稣基督为个人的救主，就可得蒙罪的赦免，将来便可返天家。一个不信救主耶稣基督的人，如何可上天堂呢？
不会倚靠
什么均不信的人，自以为十分理性，但其实他们也是凭信心接受这世界没有神，死后没有生命的道理。故此；有人说什么也不信的人，他们的信心，比基督徒的信心更大。阁下，你有没有花时间来探索，清清楚楚的找着数据，才称你的父母为爸爸妈妈么？普遍人也是凭信心来接受的。
「可憎的」
希腊文「可憎」这个字眼（原文编号948），可含有几种不同的意思：第一：使人憎厌。第二，可憎的。第三，由于所发出的臭气，使人远离它。第四，用作比喻，即叫人憎恶、痛恨。
「杀人的」（21：8）
「杀人的」（原文编号5406），即谋杀、凶杀别人的人。简单来说，没有认罪悔改，归向基督的杀人犯，绝不可上天堂。
「淫乱的」（21：8）
「淫乱的」（原文编号4205），指卖淫的男人、男妓或淫乱的人。「淫乱的」，在英王钦定本译作「与娼妓结伴的人」whoremonger，参照字典的解释，这类人是色魔，被情欲所捆绑的。
自决的行为
某研究员指出，妓女多是出自破碎的家庭，家中有毒品、强暴或乱伦的问题，而男妓多是由于自己的性取向。
神圣的婚姻
神是人类婚姻的设立者，任何在婚姻以外的性行为，在神眼中视之为奸淫。
不法的商人
不法的商人为了赚取金钱，以污秽的手段，借着色情事业达到他们的目的。根据专家指出，色情事业会导致多项罪恶的活动。
谋杀
这些从事色情事业的人，彼此因利益的缘故，引发仇杀事件。
暴力及破坏他人的物业
也是与上述缘故有直接关系。
娼妓及性骚扰
有人认为娼妓的事业是建基在色情事业上。色情的刊物毒害许多人，使人被情欲捆绑，以致犯上许多色情的罪。
贩卖毒品
许多时候，这些不法分子为了有效地控制卖淫的妇女，便引诱她们吸食毒品。从色情事业所得的利润，很多是用作有组织的犯罪活动，例如贩卖毒品等。
逃税
为了赚取更多利润，这些犯罪集团，多以现金交易，并且在税务上欺骗政府。
欺骗
这些无良商人，为了隐瞒自己的身份，不想人知道自己是操淫业的，便伪做证件，试图瞒骗别人。神是圣洁没有瑕疵的，从事色情行业的，以娼妓为伴的，试问怎可有资格上天堂呢？
「行邪术的」（21：8）
「行邪术者」（原文编号5332）
敬拜异教神明的人，参与他们祭祀仪式及祭物者。以基督教的术语来说，这人是敬拜假神，即祭祀偶像者。
万圣节的前夕
现今许多人庆祝「万圣节的前夕」，其实十月三十一日乃是女巫的新年，她们认为在这日里生死门均大开，女巫视之为大日。为何基督徒不应庆祝「万圣节的前夕」呢？因为这是鬼节。
巫术的发源地
研究巫术的专家，认为巫术是源自古埃及「母权制」的宗教matriarchal religion，因为妇人是管理「炉床的妇人」hearth mistress的，古人就把妇人的职分神化，视她们为「圣火的守护者」guardian of the sacred fire、「生命的赐与者」giver of life及「命奥秘的守护者」keeper of life’s mysteries。
「拜偶像的」（21：8）
「拜偶像的」（原文编号1496），在新约圣经内，可以解作敬拜假神者，或一个贪财者视为敬拜玛门的人。
古代人的见解
在古代人认为「雕像」Image乃是超自然力量或生物寄居的地方，并且以雕像为神明的本身。这些雕像多以木、石、泥、金或银制造。
犹太人的观念
在犹太人的观念里，除了敬拜耶和华，什么也算为敬拜偶像。在犹太人的法典他勒目Talmud里，列出三类最严重的罪行，分别是拜偶像、不贞洁及流人血的罪；并且视敬拜偶像为最大的罪行。
基督徒的观念
在新约时代，任何取代敬拜真神应有地位的东西，就被视为敬拜偶像。钟马田D. Martyn Lloyd-Jones对偶像有以下的说法，「某人的神明god，乃是他为此而活，预备出时间、精力、金钱，借此刺激及激动他，使他兴奋及热心。」有些人说，「神真是没有器量，人家不拜祂便要把人扔在地狱里。」他们这样说，乃是他们不明白真理。圣经明说神是我们世人的天父，即我们属灵的父亲，假若人不单不肯以他的父亲为父亲，反以别人为他的爸爸，这岂是合理呢！
「说谎话的」（21：8）
「说谎话的」（原文编号5571），指说谎的、欺诈或虚谎的意思。根据语源学的研究，英文字的「欺诈」deceive，乃源自「捕捉」或「使入陷阱」catch or ensnare。
惯性的说谎
马克吐温写了一本书，名叫Roughing it，乃是他游历不同地方的见闻，其中提及有一个人物，乃是臭名昭彰的说谎者，由于他经常说谎，没有一人在社区内相信他说任何的话。有一天有人发现他吊颈而死，在他手中发现一条字条，说明他是自杀身亡的。经过验尸官的陪审团讨论后，宣告他的死因为谋杀。这人的结局真是可悲，连自杀而死也没有人相信。
品格与结局
惯性的说谎形成一个人的品格，成为这人生命的一部分，亦注定他一生的命运及结局。启示录说，不断撒谎者的结局是永远的灭亡。
硫磺的特质
使徒并不是说人是靠行为得救的，乃是表明一切触犯以上罪行的人，决不可得进天堂。「硫磺」brimstone or sulfur含有易燃的特质，也十分柔软。在燃烧的过程中，发出蓝色的火光，于摄氏113度熔化，同时也发出有毒及叫人窒息的气体。新旧两约多处提到硫磺与火，借此说明神的忿怒（赛30：33；34：9；启14：10）。
真神的怒气
由于世人不断犯罪，即使神赐与回转的机会，人也坚决不肯悔改，难怪神那么生气了！神不是没有慈受，乃是施行公义的判决。人应为到自己的过犯付上责任，为到其过犯接受刑罚。
犯罪的恶果
由于撒但带领天使起来叛变，神既是公义的，必定会起来惩治牠们；故此，魔鬼及邪灵的恶行，叫牠们换来地狱的火。至于在历世历代的罪人，基于他们的不信或恶行，他们皆成为魔鬼及差役的陪葬品，一同进入永刑中（启20：11至15）。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 