你认为在基督教圈子内有那些传福音的方法是值得商榷的呢？
真心悔改信主的人应有何表现？
1) 错误的传讲福音
贬低除罪的必要
在传福音的过程中，有些人强调福音可使人得着平安和喜乐。不错，福音可使人得着从天而来的平安和喜乐，但最重要的是，耶稣基督为世人的救赎主，把信靠者的罪完全除掉。
如果太过标榜福音能叫人得平安和喜乐的话，无形中便把罪人得着赦免的需要贬低，这是不恰当的。难怪有神学家说，不是缺乏平安或喜乐拦阻人进天堂，乃是罪阻挡人进神的国。
乃是因人而异的
福音只有一个，不论什么年龄、背景、职业、文化或肤色，普世各族各方的人，他们的属灵需要是一致的：乃是蒙神的赦免，得着永生的需要。
某些基督徒神学家或牧者，太过强化人个别的需要，因而贬低人类普世的需要。福音不是因人而异的，其本质及内容也一直没有变更。
贬低圣经的地位
某些信徒太高举自己信主的经历，甚至凌驾于圣经之上，间接贬低或否定神话语的权威。在灵恩派圈子里，有些人强调施行异能或说方言是得救的表征，无形中以经历取代了圣经的教训。
有些学者高抬学术的权威，不知不觉地把科学、考古学、文学、地理、历史等，变成解释福音的喉舌，把福音的地位贬低了。
以聪明来说服人
人的聪明算不得什么，没有人可单靠聪明来说服罪人信主。福音所宣讲的十字架，对犹太人来说是绊脚石，于外邦人中为愚拙（林前1：23）。
唯有圣灵感化人，人才会为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16：8），意即圣灵才会叫人知罪。没有口才、技巧、智慧的信徒，不一定不会带领人归向救主，最要紧是有倚靠主的心，并且不折不扣的把福音传讲。
以外表来吸引人
有些教会以聚会的形式或内容来吸引人参加聚会，比如唱什么的诗歌、讲道的方式、敬拜的方式、特别的乐器等。我们不可不承认，实在没有一个绝对的路向来传福音，但假若人是故意或过分标榜外表形态的话，这就偏离了圣经的真理，没有高举耶稣基督，而高抬人的方法了（约12：32）。
高举方法来传道
善用方法可有助福音的广传，但太过依赖，就无形中低估了福音的能力。福音满有神的大能，叫罪人悔改归信救主。布道的方法不单帮助听道者能更清楚明白福音的信息，也让信徒知道怎样可把福音向人讲解。如果只强调人的方法而忽略圣灵的工作，这已偏离了福音的正轨。
2) 扭曲福音的内容
加上水礼
错误的见解
有人根据马可福音第十六章十六节，认为人必须接受浸礼（水礼）才可得救。
赞成浸礼叫人重生baptismal regenerationists的人，以使徒行传第二章三十八节为他们的根据地。
某些人引用使徒行传第二十二章十六节，断定浸礼(水礼)可以洗去人的罪。
反对的原因
古卷的问题
有些学者认为马可福音十六章第九节至二十节，于可靠的古卷内是没有这段经文的；故此，把教义建基在这节经文上，借此宣告浸礼叫人得救的道理，乃是有商榷的余地。
虽然以上这种讲法是不少现代圣经学者的看法，连不少福音派神学家或学者也持这种理论，但如此的讲法也有商榷的余地。有解经家亚伦高尔博士R. A. Cole在其马可福音的注释书内，认为假若没有马可福音第十六章九至二十节的经文，其完结就变得十分突然，不单在文笔方面有欠完整，并且在神学思路方面也欠缺完备。他认为有些抄写圣经的人故意把这段经文省略，不把它留在其抄本内。笃信圣经学者约翰贝根John Burgon，花了不少精力研究以上的问题，在其著作「圣马可福音最后的十二节经文」The last twelve verses of the Gospel according to St. Mark内，引述多方面的资料，指出最可靠的古卷内是有这十二节经文的。
经文的原意
施浸约翰的浸礼是「悔改的浸礼」，而基督徒却继续承接这种礼仪，但却把其意义的范围扩大。在使徒行传内，多次论到悔改的问题。悔改不单是头脑态度上的改变，乃是实际行为上的改变，坚决地远离恶行（徒3：19；8：22；17：30；20：21；26：20）。此外，悔改是源自神的恩典，意即不是神怜悯世人，罪人根本没法悔改（徒5：31；11：18；提后2：25）。
「奉耶稣基督的名受浸」（徒2：38），在昔日商业的用语来说，这是指「归在耶稣基督的帐目上」to the account of Jesus Christ’s，或在犹太的惯常用语，乃是「参照耶稣基督」with reference to Jesus Christ的意思。如此说法，让人知道「奉耶稣基督的名受浸」，表明信徒愿意效忠基督，以祂为主（罗10：9；林前12：3）。此外，基督徒的浸礼有另一层的意义，借着浸礼说明信徒得着圣灵的浸，成为神家里的一分儿（太3：11；约1：33；林前12：13）。
接受浸礼绝对不能叫罪恶得赦，也不会叫人重生或得救。在初期教会，浸礼与悔改结合在一起，让人知道一件事，就是真心悔改信主的人，必定会接受浸礼，借此宣告他是甘心乐意离开罪恶，归向救主耶稣基督的（徒2：38；22：16）。
误解悔改
人可以有悔改，但仍没法得着救恩。不少人为到自己的不是难过而悔改，但若没有归向耶稣基督的话，这人的结局仍是沉沦。换句话说，认罪悔改是要有正确的对象，如果只为其过错而改正，却不是为救主而作，一切都是徒然的。新约圣经所论到的悔改是与信靠耶稣基督结合在一起的（徒2：38；20：21），如果罪人只有悔改，却没有接纳耶稣基督为救主，这人仍未得着救赎。
字面的意思
在希伯来文圣经内，「悔改」主要含有「喘息」pant、「叹息」sigh、「呻吟」groan等，意即是为到自己所作的事情悲叹或难过。
在希腊文圣经内，其中一个与悔改有关的字眼是含有「改变其思想」的意思。可见悔改是与人的思想有关，如果罪人的思想没有改变，不觉得自己所作的是罪大恶极的话，人没法可悔改信主。
圣经的用法
在新旧约的用语中，我们发现悔改不是单单难过而已，真正的悔改是与思想有关，意即人为到自己的恶行而难过，并且这种思想于人心中会产生动力，使人全心全意的转离恶行（耶8：6；18：8；结24：14；珥2：13至14；拿3：9至10；太12：41）。
悔改的表现
真心悔改的人会为到自己的恶行显出极度的难过，并且怨恨或厌恶自己（路18：13至14；何14：1至2）。
立志悔改的人会在神面前认罪及求怜恤（太12：41；结18：30；14：6；赛55：7）。
一个诚心悔改信主的人会离开其恶行，即决意转离自己的过犯、偶像、可憎之事及恶念（徒26：20；撒上7：3；太3：8）。
悔改含有两个不同的层面：第一，转向神，信靠及事奉衪（帖前1：9）。第二，结出悔改的果子（路3：10至14）。
真心悔改信主的人，愿意听从圣经的吩咐，公开以浸礼来表明自己乃是诚心实意悔改的（可1：4；徒2：38；13：24）。
3) 耶稣基督的「福音」
福音原文的字义
起初是指「好消息的报酬」（原文编号2098），后来这字的意思演变作「好消息」。
圣经一贯的意思
神国和耶稣基督救恩的好消息（太4﹕23；9﹕35；24﹕14；26﹕13；可1﹕14；8﹕35；10﹕29；13﹕10；14﹕9；16﹕15；徒15﹕7，20，24；彼前4﹕17。）
在保罗书信里常论及基督的死、埋葬及复活（林前15﹕1至3）。
或是指对福音的解释（罗2﹕16；加1﹕7，11；2﹕2）。
何谓真神的福音（罗1﹕2至4）
「这福音是神从前借众先知、在圣经上所应许的、」（1：2）
「论到他儿子我主耶稣基督．按肉体说、是从大卫后裔生的、」（1：3）
「按圣善的灵说、因从死里复活、以大能显明是神的儿子。」（1：4）
福音里的应许（1﹕2）
「应许」的字义（原文编号4279）
有之前已经承诺或应允的意思。
借此看见神是信实的，没有背弃祂的承诺。
表明福音是神完备无缺的计划。
神亲自承诺
借着旧约圣经
在旧约里，神已应许了人救恩（基督或弥赛亚）﹕
基督的降生（赛9﹕6；弥5﹕2；路2﹕10至11）。
基督的被害（民21﹕9；约3﹕14；赛53章）。
基督的复活（诗16﹕10；徒2﹕31；13﹕33；诗110﹕1；徒2﹕34至35）。
借着神的先知（来1﹕1）
神通过祂的仆人，把神的救赎计划，清楚向人表明。
自有永有者借着祂的话及仆人，预告祂已为世人预备了耶稣基督。
福音里的基督（1﹕3至4）
在福音里，我们看见福音是介绍神的儿子耶稣基督；福音的中心，就是基督，换句话说，福音就是基督。简单而言，福音就是耶稣基督为罪人的救主，这是关乎世人大喜的信息。
基督是神的儿子（1﹕3；约20﹕31）
「儿子」（原文编号5207）
原文的字义
希腊文是huios。两种主要含意﹕
是指着神儿子与人的关系而论（路1﹕32，35；徒13﹕33）。
按本质而言，主耶稣基督拥有神儿子的本质（太14﹕33；16﹕16；约1﹕49；太27﹕54）。
新约的注解
主耶稣基督自称为神的儿子（约5﹕25；9﹕35；11﹕4），并且直接了当的表明自己有神的特性（约14﹕9）。
使徒约翰对主的称呼（约3﹕16至18；20﹕31；启2﹕18）。希伯来书作者对主耶稣为神的儿子有清楚的描绘（来1﹕2；4﹕14；6：6…）。并且表明主就是神。
通过圣经的介绍，神的儿子，即是神自己。
基督的神人二性（1﹕3至5）
「论到他儿子我主耶稣基督．按肉体说、是从大卫后裔生的、」（1：3）
「按圣善的灵说、因从死里复活、以大能显明是神的儿子。」（1：4）
「我们从他受了恩惠、并使徒的职分、在万国之中叫人为他的名信服真道．」（1：5）
基督的人性
「后裔」的字义「后裔」是sperma（原文编号4690），意即「种子」或「后裔」等意思。
表明与大卫肉身上的关系（参9﹕3，5；11﹕14）。
旧约里的预表
大卫的儿子是所罗门（撒下7﹕12至16）。
所罗门是预表主耶稣基督为平安的王（参太9﹕27；约7﹕42；亚3﹕8；路2﹕11）。
耶稣基督的神性
保罗借着两方面的资料，来说明主为神的儿子﹕
父神的证明（徒2﹕32）
神以复活的大能，显明主为神的儿子。
圣灵的证明（约15﹕26）
圣灵为主作见证，表明祂是神的儿子。「圣善」（原文编号42」的灵，可译作「圣洁的灵」或「使人成圣的灵」（请参考彼得前书1﹕2）。
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