7罪的后果

始祖亚当夏娃犯罪后与神的关系有什么改变？

人类犯罪后于个人方面有何影响呢？

世人犯罪后对别人有什么影响呢？

1) 与真神关系的影响

叫神极不喜悦

始祖的犯罪

参照创世记3：8，深信始祖亚当及夏娃本来与神的关系是十分密切的，神人同在乐园内享受紧密的交往，但基于人类犯罪的缘故，他们便失去这种宝贵的福分，不单如此，罪叫神极不喜悦。

恨恶以色列

分别在何西阿书9：15及耶利米书12：8内，作者语气十分重的描写神对以色列人的反感，尤其在何西阿书里，神不单憎恶他们，更不再怜爱衪的选民；可见百姓犯罪的情况实在是极其严重，否则神绝对不会那么说话。神起初本是爱他们的，但后来却改变衪的决定，于拣选百姓后便后悔，这并不是神出尔反尔，乃是基于衪恨恶罪恶的本性，衪根本没有选择的余地，才有这样的表现。

恨恶邪恶者

基于人的罪

神清楚明说衪厌恶邪恶（诗5：5；11：5；箴6：16至17），由于这些犯罪者讨厌及恨恶神，加上他们所犯的罪，所以才遭神的厌恶（出20：5；申7：10；诗18：40；69：4；箴29：10）。

恨恶人的恶

正义的愤慨

在旧约里很少论及神恨恶恶人，却常常提到因他们的恶而忿怒。我们不应视神的忿怒如同人不受控制的烈怒。神向恶人显出衪的怒气，乃是衪正义的愤慨而已。

旧约的词汇

于旧约内有几个字眼是用来描述神的怒气的：

第一个字眼，其原意就是「喷出」to snort，以这词汇来形容神的怒气，十分图象化。有一百八十次的名词是与神的怒气有关的。经文可参考出埃及记32：10至11，士师记2：14，耶利米书10：24及诗篇30：5。

第二及第三个字眼(charah and yacham)，根据其希伯来文的字根，乃是与「热力」有关。可见神所发的怒气是烈怒，经文可参考诗篇106：40及耶利米书4：4。

新约的词汇

罗马书及歌罗西书分别说：犯罪者是与神为敌的（罗8：7；西1：21）。雅各亦清楚明说：「与世俗为友，就是与神为敌。」（4：4）

虽然贪爱世界者，就是与神为敌，但神爱世上所有的人，包括犯罪得罪衪的人，并且借着衪的儿子耶稣基督成为罪人的挽回祭（罗5：8至10），以实际行动来证明衪是深爱衪的仇敌的。

生发出罪疚感

罪疚感的定义

许多人受着不必要的罪疚感而困扰，因为他们根本没有作任何错事，却受到良心的指控。

现今我们所谈论的罪疚感，乃是基于违反神对人的期望，导致人产生内疚及指控，此罪疚感非同以上的罪疚感。

罪疚感的成因

坏的观念

有些人把罪看为「坏」与「错」；故此，有学者看罪为本质上的败坏。它是不纯洁、叫人反感及叫神厌恶的，即是好的相反词。但问题是，「坏」均有许多不同的意思，如缺陷、不适当及不足等，那么罪亦可用审美的词汇来形容：它是丑陋、扭曲及损坏的行动，违背了神的心意，远远达不到神所定的标准。

错的观念

另一方面，罪不单含有坏的一面，还有错的一面。前者好像一种疾病，叫健康的人惧怕，使他们远离。后者不单是欠缺完全或完整，乃是道德上的错误，故意违抗神的命令。那么，接受刑罚是理所当然的。前者的观念是以审美的角度来看罪恶，视邪恶为没有和谐、狂暴、丑陋及讨厌的。后者的观念是与律法有关，人应按法律而行，触犯者应受到制裁。

简单来说，罪疚感的产生及形成，是基于人违背神的旨意及标准。神造男造女，期望他们能活出衪的样式，像衪一样完全（太5：48），但人却偏行己路，犯罪得罪他们的创造主。罪恶不但叫宇宙万物失去和谐，也叫神和人交恶，亦使人产生罪疚感；唯有神借着衪爱子的血，才能有效及彻底地把人的罪疚感除掉（创3：8；罗5：6至11；来10：2，19，22）。

招惹神的刑罚

刑罚的本质

犯罪的人乃是罪有应得的，接受神所指定的刑罚，也是合理的。究竟神刑罚人，有何目的呢？是否含有治疗性，为要改正犯罪的人呢？是不是含有预防性，借此警告别人切勿犯罪呢？或是带有报应性，把罪人应有的刑罚加在他身上呢？

真神的报应

世人的见解

普遍现代人对于神报应罪人的讲法十分反感，因为他们视报应为原始及残忍，也是敌对及报仇的象征。

不少世人视神为一位慈父，慈爱的父神是绝不会刑罚人的。难怪世人轻易犯罪，不理会及不惧怕犯罪的后果，因为他们认为神不会惩治人。这思想是极其错误的，完全忽略了神的圣洁及公义。

选民的见解

据学者雷特史密斯 Ryder Smith的见解：「无可怀疑下，于希伯来人的思想里，刑罚乃是含报应性的，使用死刑便足以证明了。」也许有人会质疑这位学者的讲法，觉得这未免太过绝对。但可以肯定的是，死刑对死囚来说，没有复和的作用，因为其结局就是死亡，而死刑才可对别人产生阻吓及警戒的作用。

圣经的见解

旧约的亮光

「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。」（创9：6）某神学家认为基于流人血的缘故，叫犯罪者损害神的形象，那么杀人犯罪换来一死是合理的。

在希伯来文圣经内，有一个词汇及其有关的字眼，出现了约八十次之多，含有报复及报仇的意思。对人来说，报仇是可以理解的，因为别人对他不义，构成他身心灵受损害，报复能使他获取心理上的满足，让他得着补偿。若以这观念来看神的刑罚，意即神乃是存报仇的心理来刑罚人的话，却是绝对不合适的，因为神刑罚人，乃是为着施行公义。

有关神报应人的记载，布满了在旧约圣经内，在大先知书内也有不少这样的事件（赛1：24；61：2；63：4；耶46：10；结25：14）。此外，在叙述性的记载里，如以洪水毁灭大地及消灭所多玛及蛾摩拉两个罪恶城的事件中，也看见神主动地报应罪人。

不错，在神刑罚人的事件中，我们可看见神如何以刑罚来报应罪人，但不可忽视的，乃是于报应中的功用：

借着报应来警戒别人（申6：12至15；8：11；8：19至20；耶7：12至14；诗95：8至11）。

报应乃是属于一种纪律上的惩治，叫犯罪者知错能改，重投神的怀抱（诗107：10至16）。

在旧约里，或许神的报应亦有洁净其子民的作用，通过施与管教，让子民再一次归向衪(赛10：20至21)。

新约的亮光

唯有属神的人才蒙神的管教，神的报应与衪的慈爱是不可分割的（来12：6）。

神的报应可视为一种因果定律的关系 cause-and-effect relationship，因为犯罪及刑罚是相连的。保罗说：「人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。」

引致各类死亡

肉体的死亡

犯罪后其中一个恶果，就是肉身的死亡（来9：27），保罗把它与始祖的犯罪扯上关系，以此解释人为何会有肉身上的死亡（罗5：12）。

灵性的死亡

亚当及夏娃犯罪后，被主逐出乐园，因此与神隔绝，表征着完全失去昔日与主紧密交通之意。罪人失去与神相交的权利及福分，不可亲近这位圣洁的主宰，这是灵性的死亡（创3：4至5）。亚当、夏娃偷吃禁果后，没有随即的死亡，因为他们先要进入灵性的死亡；意即无法可坦然无惧的见主，决不可与主再有直接的交往。耶稣基督被钉十架，凡仰望衪的人，接受衪为救主及生命的主之人，便可与神和好，恢复正常的相交（罗5：1；6：4）。

永远的死亡

罪人被扔到永远不灭的火湖里，接受永远的刑罚，使徒约翰称之为「第二次的死」（启20：14），也是保罗所说：」他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和衪权能的荣光。」（帖后1：9）这就是永远的死亡。

2) 对自己个人的影响

被罪捆绑

有神学家认为罪含有捆绑世人的力量，意即犯罪成为一种习惯甚至上瘾，并且罪恶导致别的罪行来。

如该隐，由于神看不中他所献上的祭物，他因而迁怒于亚伯身上，最终决意把兄弟杀死。不但如此，神起来寻索亚伯时，竟斗胆欺骗神，说自己不知兄弟的踪影。可见人若不趁早对付罪，就可引发更多的罪行来（创4：3至12）。

逃避现实

犯罪后叫人不愿意面对现实，人试图借着不同的方法或方式来逃避。人以委婉的说话，避免直接提及有关罪的问题及后果，也不敢直说死的字眼及其实际所引发的问题。

不少人持着「有酒今朝醉」的心态，尽情吃喝玩乐，试图忘记其问题及难处，这不单是一种消极的做法，其实在骨子里是逃避现实的表现。

否认犯罪

亚当犯罪得罪神后，不肯勇敢地承认其过犯，且说：「你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」（创3：12）亚当如此说话，把责任推御在神及女人的身上，好像不是自己的问题一样。妇人却把责任推到蛇的身上，否认自己确实犯了罪。

在始祖犯罪的历史里，我们看见神不但刑罚教唆人犯罪的魔鬼，也惩罚犯罪的人，可见在神的眼中，撒但及始祖皆有罪，理应接受刑罚。

于这事件中，我们看见人的狡辩及作出诸多借口，为要否认神对他们的指控。现今人类犯罪也是如此，不肯勇于承认其过失，反以众多借口及方法来掩饰其罪行。

自我欺骗

人为要使用各种的方法来遮盖其过犯，便借着不同的方式或手段，在人前装模作样，当作没有犯过错一般。他们以为这样的做法可隐瞒事实，也可欺骗别人；其实这是自欺欺人，以为这样可瞒骗人，但却瞒不了神。

人犯罪跌倒后，经常进行自我欺骗，如此作实在是非常愚蠢的。亚当夏娃犯罪后，竟起来逃避神的面，这确实是愚昧的行为，难道他们不知神是无处不在及无所不知的吗？

失去感锐

罪叫人失去敏锐感。假若人不断犯罪的话，罪人便对神的警告及刑罚变得愈来愈麻木，很少会再受着良心的控诉。

保罗论到假先知，指这些人的良心，如同铁烙惯了一般（提前4：2）。有些人因犯罪的缘故，变得思想虚妄，不肯接受圣经的真理（罗1：21）。

自我中心

人类未曾犯罪前，是面对面与主相交的，其生活也是以神为中心的。自亚当夏娃犯罪后，其子孙就变得极其自我中心。

绝多数人是以自己的利益为大前题的，他们先想自己的利益，然后才顾及别人的需要或感受。不论工作、婚姻、前途及家庭，均以自己为出发点，这是人类犯罪后的写照。

没有平安

罪人心中没有平安，就算凭着自己的力量及方法，也无法可获取这种安全感。世人对于某些事物完全没有把握，并且存恐惧的心来面对不同的问题，这乃是罪的后遗症。

未信主的朋友经常忧虑，失去喜乐，没有平安，这是基于人犯罪的后果，直接祸害人，叫人没有安全感。

3) 对别人关系的影响

与人争斗

人类历史中充满争斗的事例，在每天生活的细节里也可看见由老至少经常争斗的过案（雅4：1至2）。

由于人变成自我中心，专一的寻求自己的喜好，那么与人发生冲突是十分难免的。在现实环境中，于学业、工作或婚姻里，人难免有争斗，这是基于人犯罪后之故。

失去同情

对别人失去同情心，乃是世人犯罪的后果。人与人的关系不单变得疏离，并且变得冰冷，对人失去怜爱的心，只顾自己的事（腓2：3至5）。

由于人变为荒岛，只顾个人的利益及理想，很少思想人家的需要及感受；故此，失去同情心是必然的事。

反对权威

亚当夏娃不肯听从神的吩咐，乃是不肯接受权威的表现。自他们离弃神后，人类变得愈来愈反权威，慢慢演变到一地步，以自己成为权威，并且不接受源自神的权威。

圣经明说同性恋及奸淫为罪，但现今不少人却不肯接受圣经的宣告，反以个人的见解取而代之。

失去爱心

在约翰壹书内，年长的使徒屡次劝勉信徒要彼此相爱，这乃是主明明的吩咐。

人犯罪后，失去爱心，行事为人不是以爱为本，却以自己的利益为大前题；他们专爱自己，不爱他人，这是犯罪的后遗症。