6罪的源头

按你个人的见解，你认为现代人或是古人比较邪恶呢？

世人视什么为罪恶呢？他们认为人为何会犯罪呢？

1) 世人的观念

动物的本质 Animal Nature

源自进化论

某些学者认为世人是从进化而来的；故此，推断人类拥有禽兽的本性是必然的。由于世人仍在进化中，因为现今的人类比古人较为善良，即少一点罪恶。这种理论于十九世纪末期及二十世纪初流行，而当时的传统神学思想则被重组中，使人家重新思想有关创造及犯罪的教训，并且那时于神学圈子中，极其流行摩西五经文学上的批判The Documentary Hypothesis，意即摩西五经乃是出自多人的手笔，对正统的信仰有很大的冲击。此外，自达尔文于一八五九年出版其理论后，他的信念不单止影响生物学的圈子，也受到广泛的接纳。接纳以上理论的人士，断定世上的宗教均经过很长时间的演变，而希伯来人的信仰也不例外，乃是由进化而来的宗教概念。

基本的理论

有学者费迪拿Otto Pfleiderer试图追溯罪恶的源头，相信这种冲动乃是源自人类初期的历史。他认为所有活物及人类皆有满足自己欲念的倾向，这是完全没有丝毫邪恶或罪过的。当人类开始有法律的意识后，这种天性并没有消失，反而变成矛盾。随后人类发展到一地部，就是有足够的自由意志能力来控制它，不再受着动物欲念的捆绑。

有限的焦虑 Anxiety of Finiteness

Reinhold Niebuhr看见世人被困于有限中，但另一方面却拥有其自由。他随从Albrecht Ritschl的思路，借着观察及研究，认为世人所身处的困局，乃是所有宗教试图解决的。这种矛盾的感觉并不是罪过，而犯罪的场合才是罪恶的。其场合不一定导致犯罪，但通常却生出罪来。这位学者相信人的有限生发出没有安全感来，所面对的困难成为他的威胁。这样世人通常有两种的反应：第一种反应，借着行动叫他获取更大的权力，使胜过其限制。第二种反应，借着理智胜过其没有安全感。虽然人类智力有限，但这种骄横的心态，却叫他忘记其掣肘，以理 智来得着不适切的权力，使万物失去和谐。

存在的疏离 Existential Estrangement

田立克Paul Tillich塑造一个观念，差不多完全建基于存在主义的基础上。他观察到世上的传说均认为人应为其堕落而负责，包括创世记的记载在内，也是基于次人类及超人类的影响，让人作出决定的。这位新派神学家对创世记第三章有别的见解，他不接受其字面上的意思。田立克相信人的存在，就是处于疏离的状态中，在许多情况下，这就等同基督教传统所说的罪。但他却不接受疏离就是罪的讲法，因为罪是离开他所属者的行动。如果疏离就是使人离开应属本位的情况，而罪恶乃是使人疏离的行动，即是人有意识的举动，那么便有必要来分辨人的本质essence，或其受造及存在的目的。究竟人的地位是基于原先他应是怎样的，还是现今所得的经验呢？存同及疏离可算是一致的。

经济的挣扎 Economic Struggle

解放神学 Liberation Theology视罪是源自人类于经济上的挣扎。广义来说，解放神学是不接受个人的罪过的，他们却注重社会及经济领域上的罪。那么罪基本来说，就不是宗教上的不洁，乃是社会、政治及经济上对贫苦大众的压迫。罪恶却被视为欺压及剥削。解放神学视罪恶与经济有关，由于人于经济上的挣扎，构成权力及物资上的不公平，并且这种经济上的挣扎，足以影响个人的行为。

个人及竞争 Individualism and Competitiveness

美国纽约协和神学院宗教教育教授伊利奥Harrison Sacket Elliott，他深受杜威John Dewey的影响，于一九三零年代倡导这种学说，就是世人不是邪恶的。虽然他相信罪恶的存在及世人确实犯罪的事实，但却不接受人天生是有罪性的。他认为罪恶不是与生具来的，乃是从后天学习而来的。由于人毫不留情地与人竞争，因此罪恶由此而生。个人的竞争不是源自先天的，乃是从学习而得的，好像成为人「第二种天性」 second nature 般，所以借着教育便能把它更正过来。

2) 圣经的观念

基本的真理

罪恶与神无关

神不会试探人，而各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑。私欲怀胎，才生出罪来（雅1：13至15）。神绝对不会使人犯罪，犯罪是人的问题，个人应为自己的所作所为负上全责。

人基本的需要

神赋与人基本的需要，这些欲念或需要本是没有问题的。举例说，饥饿的感觉及想吃东西的欲念，是完全正常及没有问题的。假若长期不去进食，人便会死亡。吃东西不是罪恶，强抢或以不法的手段来获取食物，这才是问题的所在。又如性欲不是罪恶，这乃是神赋与人的欲念，使人可以传宗接代，但性欲的满足一定要在夫妻内进行，决不可在婚姻以外寻欢。

人自抉的能力

各人均有自抉的能力，在众多的选择中自行拣选，作他所喜悦的事。人绝对不可说，神强迫他犯错，把神陷在不义中；也不可说，人强迫他犯罪，因为最终的决定是落在自己的身上。

基本的欲念

享受的欲念

神把某些需要种植在人的心内，不但满足这些需要是没有问题，而且还有它的重要性，叫我们可借此得着享受。吃喝本身是人的基本需要，拥有吃喝的欲念亦是正常的，并且神让我们在其中得着享受。唯有放纵情欲，只求肉体的满足，才被视为「肉体的情欲」（约壹2：16）。

获取的欲念

获取世上物质的需要及意欲本是没有问题，乃属正常的。神嘱咐世人要管理万物（创1：28），成为祂的管家（参考太25：14至30）。为着拥有物质而努力工作，不断进取，也可利己利人的；但假若不择手段，以诡诈及欺压来恶待人，这才是罪恶。圣经称这为「眼目的情欲」（约壹2：16）。

成就的欲念

作为神的管家，我们应尽心去作，获取地上的成就及满足，也可以荣神益人。假若人不惜付上一切代价来得到今生的荣耀及好处，这才被算为「今生的骄傲」（约壹2：16）。

3) 解救的方法

世人的方法

接受人均是从进化而来的，承认各人皆有兽性；犯错是正常的，没有太大的问题。此外，他们相信世人仍在进化中，这些人乐观地看人的前景，认为终有一天人可胜过这种劣根性。

接受人是基于其限制而犯错，或许可到神面前承认自己的不足、限制及误用其自由，把自己交托给神。这乃是心态改变而已，绝对不是圣经所谓的认罪、悔改及归向基督的表现。

赞成罪恶是源自存在的焦虑的人，可改变其心态，力求不与别人疏离而处于一个和谐的境界，但这也不是解决罪恶对症下药的方法。

解放神学家以为罪恶全是与经济有关，除去罪恶就等于改革社会。他们的福音便是参与政治，废除一切不义的制度。

若相信罪恶是源自个人主义及争竞的毒素的话，这类人会以教育来改革一番，借此除去罪恶。

圣经的方法

圣经教导人要承认自己的罪行，在神面前认罪悔改，接受耶稣基督为救主，天天倚靠神的能力来过得胜的生活（约壹1：7至9；罗10：9至10；彼前5：9；启12：11）。