什么是与基督联合呢？
何谓重生？
归正有何意义？
何谓信心？
悔改是什么？
1) 与基督联合Union with Christ
圣经的宣告
隐喻的讲法
以房屋与根基的联合为比喻（弗2：20至22；加2：7；彼前2：4，5）。
以夫妻的联合为比喻（罗7：4；林后12：2；弗5：31，32）。
以枝子与葡萄树为比喻（约15：1至10；罗11：24）。
以肢体与头的联合为比喻（林前6：15，19；12：2；弗1：22，23）。
以人类与亚当的联合为比喻（罗5：12，21；林前15：22，45，49）。
直接的讲法
信徒是藏在基督里（约14：20；罗6：11；8：1；林后5：17；弗1：4；2：13）。
基督是藏在信徒里（约14：20；罗8：9，10；加2：20；林前10：16）。
「父」与「子」皆藏在信徒里（约14：23，10；约壹4：16）。
基督徒可享有生命，是基于与耶稣基督联合之故，犹如耶稣基督与父神联合，得着生命一般（约6：53，56，57；林前10：16，17）。
所有的信徒均在耶稣基督里合而为一（约17：21至23）。
基督徒是有分于神的性情（彼后1：4）。
基督徒与主成为一灵（林前6：17；罗8：26）。
联合的本质
从反面来说
它绝对不是一种单纯的自然联合，像神与所有人的灵联合一样，这正是唯理派人士的主张。
它不是一种实质的联合，如同神秘主义倡导者的见解。
它也不是像罗马天主教、信义宗和圣公会高派教会High Church Episcopalians所接纳的主张，人要借圣礼来得着联合。
从正面来说
乃是一种「有机的联合」，信徒成为基督的肢体。
乃是一种「生命的联合」，意即基督的生命成为管理我们信徒的原则。
乃是一种「属灵的联合」，以圣灵为其源头及创始者的联合。
乃是一种「不可分割的联合」，与基督的应许及恩典一致的联合，是永不分开的。
乃是一种「不可测透的联合」，意即它是神秘的，没有人可完全理解其中的内涵。
联合的果效
与基督联合，使信徒成为新造的人，这个改变，称之为「重生」regeneration。
与基督联合，叫人「归正」conversion，意即使人「悔改」repentance及对救主产生「信心」faith。
与基督联合，叫人「称义」justification。
与基督联合，叫人「成圣」sanctification。借着与主结连，圣徒不可与主分别，这称为信徒的「坚忍」persevernace，意即信徒是永远得赎，不会从神的恩典坠落的。
与基督联合，使信徒得着权柄，叫我们可与神相交。
2) 重生Regeneration
重生的意思
在中文圣经和合本内，有关「重生」的经文出现在好几处（多3：5；约3：3），但在原文新约圣经内，「重生」regeneration只是出现了两次（太19：28；多3：5），而约翰福音第三章内的「重生」anothen，含有「从上头而生」，也许包括「再生」born again的意思。
简单扼要来说，「重生」乃是神的作为，借着归向耶稣基督，信徒得着从神而来的新生命。
圣经的宣告
重生乃是罪人得蒙救赎不可缺少的改变（约3：7；加6：15；弗2：3）。
重生乃是信徒生命最深处的改变（约3：3；5：21；罗6：13；弗2：1；5：14）。
它是内心世界或是主管意向的改变（太12：33，35；15：19；徒16：14；罗6：17）。
它是心灵上的道德关系的改变（弗2：5；4：23；加1：13）。
它是借着真理为媒介，叫人改变（雅1：18；彼前1：23；彼后1：4）。
它是眨眼之间的改变，并且它在暗地里进行，随后才会察觉其结果（约5：24；3：8；腓2：12，13；彼后1：10）。
它是出自神作主动的改变（约1：13；3：5；弗1：19，20；2：10；彼前1：3）。
它乃是借着基督与信徒联合而产生的改变（罗8：2；弗2：10）。
重生的必要
神既是圣洁的，而犯罪的人却没法可与祂相交；唯有借着重生，拥有新生命的人才可与神交往。
「归正」，乃是罪人对神救恩有所回应的行动，而「重生」则是神的作为，借着从神而来的改变，信徒得着崭新的活力及人生的方向。
重生的原因
错误的见解
据伯拉纠Pelagius的见解，重生纯粹是人的举动，与自我改造没有分别。这种讲法是很有问题的，因为他视重生为道德上的改变，却不是从神而来超自然的工作。单单于道德或行为上有改变，也没法可叫人有资格进神的国，唯有真心认罪、悔改、归向救主的人，才可获重生。
参照亚米纽斯Arminius的见解，人的行动配合真理的影响，叫人得着重生，称之为「神人协作说」Synergistic theory；换句话说，他认为重生是有人的分儿，出自神和人的合作。这种见解也是有问题的，因为罪人根本没有力量来拣选神或执行真理。
真理的解释
神按照自己的旨意（雅1：18），借着圣灵的工作（约3：5），使人归信主（约1：12），意即接纳相信于圣经所启示的福音（彼前1：23），人便可获重生（约1：13）。
重生的媒介
错误的见解
罗马天主教、圣公会及信义宗皆主张一件事，重生是以水礼为媒介的。基督徒教会The Disciples及坎伯尔派A. Campbell则相信重生是包括浸礼、悔改及信心的。
真理的解释
圣经明确的指出，重生不是基于人的作为，水礼或浸礼没法子可使人重生。浸礼只是标记，绝对不是叫人得救的媒介。重生是在先，浸礼是在后。外表的浸礼，绝不可叫人灵魂得赎，重生乃是内心的改变（约3：5；徒2：38；加2：12；多3：5），是在乎人是否真心归向神（彼前3：21）。
本质的改变
圣洁的本质
重生绝对不是物质化的改变，意即在人的知、情、意内，其功能没有加增，也没有减少，但是信徒得着重生后，却叫人于情感上有一个新的方向。未信主前，虽然人已有爱的能力，但其爱是以自己为大前题及标准的。当人归向主后，他不再以自己的标准为准则，乃以神的标准为准则。换句话说，重生的人不再以自己的标准来看万事万物，却以神圣洁的标准为依归了。
即时的本质
重生绝对不是一个渐进的过程，乃是一个即时及突然的改变，这种改变是源自神的工作，与人没有关系的。
重生的表现
使徒约翰告诉我们，信徒得着新生命后，便会自然地结出属灵的果子来，比如活出公义（约壹2：29），不会不止息的犯罪（约壹3：9），彼此相爱（约壹4：7）及胜过世俗的邪恶等（约壹5：1，4，18）。
虽然保罗在加拉太书内所讲的，不是直接与重生有关，但他却提到圣灵所结的果子，有好几方面的特质，如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5：22）；让我们看见属主的人，或多或少，也应有以上一些的特质或表现。
实际的应用
人的本质没法靠教育或社会的改革行动而改变；唯有出自三一真神的工作，才能叫罪人重生，得着新生。
没有人可预告或控制人的重生，因为这全是神的作为。
重生的秘诀在乎罪人愿意承认自己的罪，离弃自我为中心的生活，甘心乐意的悔改，并且归向救主耶稣基督，这样便可得着新生。
「得救的信心」saving faith 与正确地相信神的本质及作为有关，但单单正 确的信念是不足够的，罪人要以实际行动来接受救恩，把自己委身给神，这人才可经历重生。
各人重生得救的经历有异，但共通点是认罪、悔改及信靠基督为救赎主。
信徒难以确定重生的时间，但可以肯定的，是人开始对属灵事物的看法有新的见解，于生活上有新的目标或方向，并且得着更大的力量来倚靠神。
重生得救与外在的因素，如行为或仪式完全没有关连，因为这不是人的作为，乃是出自至高者的工作。
3) 归正Conversion
归正乃是罪人于心智上自愿的改变，意即转离罪恶，然后归向基督。前者，转离罪恶，可算是归正的消极要素，称之为悔改。后者，归向基督，乃是属于积极的要素，称之为信心。
归正与重生的分别，根据史特朗博士的见解，视归正为人的回转及改变，而在神的眼中，却视之为重生。
悔改Repentance
知的要素
罪人之所以会悔改，是基于他深深体会自己的败坏，知罪乃是悔改必然的要素（罗3：20）。
情的要素
这是感情方面的改变，乃是指人为罪难过忧伤，为其所作所为而后悔（林后7：10）。
意的要素
意即宗旨上的改变，是于内心世界的决定，决意寻找赦罪及洁净（徒2：38；罗2：4）。
信心Faith
知的要素
马马虎虎或胡胡涂涂的来探索真理，没法叫人可透彻及正确地明白救恩的真理。若人要信靠基督为救主，必须对圣经所启示的真理认识清楚。
情的要素
单单头脑上的知道，却没有被救主的爱情所打动的，这样不会叫人产生信靠主的动力或信心。故此，信心与情感是有关连的。假若人没有被福音所感动，这人就没法信主。
意的要素
当人听到福音的内容，知道神救赎的方法，从中得着感动，但如果没有以下的两点，这人仍会停留在救恩的门外，没法归向神，得着从神而来的重生。
将所有罪债及污秽的心灵，降服在救主耶稣基督的管治下（太11：28，29；约8：12；14：1；徒16：31）。
接受耶稣基督为自己个人的救主，认定唯有衪就是赦罪及生命之源（约1：12；4：14；6：53；20：31；弗3：17；来11：1；启3：20）。
4) 称义Justification
称义的定义
称义乃是神执行司法制度的行动，借着信徒归信基督，使他们与主耶稣结连，成为一体，这就成为神称罪人为义的基础或根据。神本应定世人的罪，现今却借着基督的牺牲，释放那些归向耶稣基督的人。圣洁至高的主本是拒绝罪人的，但现今却收纳及恩待罪人，原因非常简单，乃是祂已宣告罪人为义了。
称义的证据
在新旧圣经内，分别有多处提及神称人为义的例证，说明「因信称义」乃是圣经内一贯的信息（罗1：17；3：24至30；加3：11；弗1：7；来11：4，7；创15：6；赛7：9；28：16；来2：4；诗85：8；加1：16，20）。
称义的要素
免除惩罚Remission of Punishment
称人为义的神释放那些信靠基督为救主的人，并且宣布他们为义。如此说，并不是说罪人是清白无辜的，因为这样就如同说神的判断与事实不相附。神如此称人为义，乃是宣布律法的要求已得着满足，按照律法他们再不用被定罪了（罗4：5；约3：16；罗5：1）。
罪人如此得着释放，以神为审判者及执法者来看，可以称之为赦罪；若视神因人的罪恶而悲伤，并且以恩相待，这可称为饶恕了（弥7：18；诗103：4）。
在人间法庭里，被判为有罪的人，是不可被释放的。对于死囚来说，他们被法庭裁定有罪，并且这人难逃死刑。可是在神的法治里，基督徒是被神免去刑罚的，被神宣判为无罪（诗34：22；来10：17）。
罪人之可以得着释放，全赖基督的代赎，为信徒承担罪的刑罚；此外，借着与圣徒联合，这就成为信徒免除刑罚的根据。
恢复爱顾
称义不单是免刑或释放，并且它叫信徒可站在一个蒙恩的地位上，叫他们与神和好，并且得着儿子的名分（约1：12；罗5：11；加4：4：弗1：5）。蒙神称义的人，得着永生，也复得荣耀（罗8：17），证明我们在基督里再次得着神的爱顾。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 