4蒙拣选的真理

什么是蒙神拣选？

是不是神预先知道某些人会相信衪，所以就拣选他们成为衪的子民呢？

神的拣选与「宿命论」有何分别？

神拣选人归向衪的过程，有没有干涉人的自由？

1) 主要的学派

具远见的拣选Foresight Election

某些神学家接受这种讲法，意即神预先知道谁会认罪悔改归向基督，于是便拣选他们。换句话说，这样的拣选是有附带条件的，如果人不肯接受救恩，神就不会拣选他们。此外，这种讲法，推断人是作主动的，不是至高的神。如此的理论及推断，是没有圣经的根据及不合理的。

组织性的拣选Corporate Election

著名新正统派的神学家巴特Karl Barth也是接受这种讲法的。他主张拣选是以基督为主的，然后才到群体性的拣选，最后才是个别的拣选。由于这种学说，有些人指控巴特为「普救论」Universalism的倡导者。

接受类似讲法的福音派学者，或许也受到巴特的影响。他们相信神首先在基督里拣选了一个群体，就是教会，随后个别以信心接受才成为这个群体的一分子。

个别性的拣选Individual, Pretemporal Election

根据某些神学家，认为这乃是神永恒的工作，神按照自己的主权，作衪所喜悦的，拣选一些人得着祂特殊的恩典及救赎，而完全不是基于这些人的先决条件。

这样的见解，说明神的救恩是没有附带条件，乃是在创世之前所决定，并且全是出自神的恩典。

2) 有关的词汇

拣选Election

神的拣选强调衪自由的选择，借此使人得着拯救。在圣经内，我们明显看见神自由的作决定，完全没有受到任何限制来拣选人（林前1：27至28；弗1：4）。此外，又看见神拣选个别的人（帖后2：13）；让我们看见神的拣选是没有条件及属于个别性的。

在时间方面，神于创立世界之前就拣选得救的人（弗1：4），如此作是有神特别的用意，乃是让属祂的人活出圣洁（西3：12；彼后1：10）。

预定Predestination (proorizo)

在原文里，这个词汇乃是「预先定下划分出来」mark off beforehand的意思。其英文神学的词汇，可以解作「预早定下其命运」preplan a destiny。

在新约圣经内，让我们看见基督的死及意义，乃是神所命的（徒4：28；林前2：7）；此外，父神的选民被预定成为后嗣、得着基业及效法其儿子耶稣基督（弗1：5；1：11；罗8：28至29）。

先见Foreknowledge (proginosko)

这个词汇用在几个不同的环节上：第一，先前及暂时的知识（徒26：5；彼后3：17）；第二，神与以色列的关系（罗11：2）；第三，基督的牺牲（徒2：23；彼前1：20）；第四，现今神与其子民的关系（罗8：29；彼前1：2）。

神预先看见世人的终局，对个别对福音的反应了如指掌。神的拣选绝对不是根据其先见的，这是我们必须清楚了解及确信的，否则神就是被迫拣选人得救，在救赎的工作上只是扮演被动的角色。此外，神拣选与先见是没有矛盾的，两者是互不扺触，彼此是和谐的。

3) 综合的学说

根据神至高的意思

神拣选人成为衪的子民，应与祂的属性没有任何扺触。罪人蒙神的拣选，是与神的全知有关，意即衪完全知道一切的可能性。拣选也与神的旨意有关，没有受造之物可妨碍及影响衪的决定。神之所以拣选人，亦基于与衪的慈爱（弗1：4至5）。由于神无条件的爱，罪人才可被选上；并且神的选召也与衪是出自祂的怜悯，叫不配蒙恩的人被神选上（罗9：15）。在拣选人的事情上，又看见神奇妙的恩典，使罪人改变其身分，得着神儿女的地位和名分。此外，在拣选人中最终彰显神极大的荣耀（弗1：6，12，14）。神拣选罪人成为神的儿女，不单显明神的慈爱，并且表明神是公正的，祂的决定没有任何差错或缺点。

神拣选个别的信徒

神的拣选不是粗略的拣选，意即衪是按照自己的旨意来选召所指定的人，而不是概略的拣选了教会，其中可有弹性的处理。

不是按着神的先见

某些神学家误以为神是按着祂的全知来决定其拣选的，意思是说，由于神预知某些人会悔改信主，因此便拣选他们。这种讲法是有错谬的，因为视神是被动的，祂的拣选是本于人的决定。在拣选罪人的过程中，神绝对不是被动的，绝对不是按着衪的先见来拣选人。

拣选与永恒的关系

神绝对不是基于始祖犯罪后才设立救恩，在神还未创造世人之前，祂已定下了救赎的方法。由于神是没有开始及终结的，并且祂也是全能及全知的；故此，我们不能以人的逻辑来思想神的作为。绝对不是罪人先作回应，拣选接纳神的救恩，以致神无可奈何的拣选我们作为基督徒。保罗得着天上的启示，向以弗所信徒清楚的表示，神在创世之前，已在基督里拣选信徒，得着这永远的福分（弗1：4）。

拣选不会自动得救

神的拣选不会叫人自然的得救，蒙选召的人要认罪、悔改、信主，才可成为神的儿女，得着救赎的恩典。拣选要配合救赎的方法，人才可被称义，并且得着拯救。在神的计划里，两者可以有先后之分，罪人必须先蒙拣选，才可得着救赎。罪人要以信心信靠救主耶稣基督才可得救。拣选与得救是有分别的，但两者却连系在一起，彼此不可分割。

拣选是有神的美意

神的拣选是不会随时改变的，祂的旨意必定会成就，没有人可拦阻，也没有人可过问。至高者绝对不是蛮不讲理，任意而行，向世人显示衪的霸权主义。神拣选人，乃是有崇高及美善的目的，祂不单叫罪人可得蒙救赎，使蒙恩的人可以事奉衪，并且让神的儿女可以行善（约15：16；加1：15至16；弗2：10；帖前1：4至10），使他们可获取永恒的赏赐。

4) 反对的理论

宿命论的化身

宿命论者

某些人视神的拣选为变相的「宿命论」fatalism，或看它为「宿命论」的化身。他们相信既然神已作拣选，他们就不能作什么，不可变更神的旨意，视拣选为「宿命论」。

神的谕令

神的拣选与神的谕令有关，意即神所出的拣选，没有人可废掉。「宿命论」与神的谕令是有两个主要分别的：

在神谕令的背后，乃是出自衪智慧及慈爱的决定；而「宿命论」却是出自盲目的机缘。

「宿命论」与过程完全没有关系，它只强调结果，意即一切已成定局，没有人可扭转。而神的谕令不单注重其结果，也重视其过程。神的拣选不只是强调衪的主权，也与人的责任或回应有关。

否定自由意志

究竟神的拣选有没有干涉到人的自由意志呢？神创造人类，让始祖享有自由的意志，叫他们可运用自主权。在救赎人类的过程里，神没有扺触原先的决定，以强权来干预人的自由意志。神不会强迫人归向祂，祂不会介入人的思想领域，替人自作主张。不错，神的拣选要配合人的自由意志，但创造及统管万有的主却不会行使强权，以违反祂属性的方法，来强迫人归向衪。

有关罪恶之源

有些人不肯接受「预定论」的讲法，因为他们误以为接受这种道理后，便相等一件事，就是判断神为罪恶始源。他们以为若是神拣选人的话，便等同神预定人犯罪，即指控神为罪恶的源头。

神不单恨恶罪恶（诗5：5），并且也不会引诱人犯罪（雅1：13），否则衪没有资格来审判我们，因为衪不是义者。至高无上、圣洁没有瑕疵的神，绝对不会预定人犯罪。各人为到自已所犯的罪，均要付上责任，因为没有人强迫我们，神也不会令我们行恶。神的拣选完全与罪恶没有丝毫的瓜葛，误解真理的人，才会把两者连在一起来看。不错，神的拣选与预定人得着救恩有关，但神绝对不会预定世人行恶，以致灭亡。