3教会的特色（二）

新约作者用了什么具图像化的词汇来形容教会呢？

何谓教会的合一？

1) 教会的肖像

子民（林后6：16）

保罗论到基督徒为神的子民，意即他们是属于神，神也是属于他们的。在旧约里，神不是从现有的民族里收纳一族为衪的子民，却是从选召一个人，借着亚伯拉罕生出以色列国来。从信心之父的身上产生以色列国。教会与以色列国有相同的地方，就是他们皆蒙神的选召，成为神的子民。

成为神的子民，神会为其子民提供保护及照顾；此外，神对其子民也是有所要求的：第一，要求其子民绝对效忠于祂；第二，要求其子民圣洁过活。

身体（弗1：22至23）

借着这个比方，保罗让我们知道教会的合一性及普世性。在历世历代的基督徒中，各人靠主的恩典，成为一体，不可分割，以耶稣基督为其元首，依从祂的指令行事。

在这身体内，神让各人得着恩赐，各尽其职，建立祂的身体，使其迈向成熟（西2：19；弗4：11至12，16）。

圣殿（弗2：21至22；林前3：16至17）

旧日的圣殿是代表神与人同在的表征，借着一座华美建筑物的内外，以不同的摆设来说明这个真理。

新约圣经指出个别信徒为神的殿，有圣灵内住在其中（林前3：16至17）；故此，信徒不可胡乱犯罪，这为神所厌恶的。

新妇（弗5：22至25）

借着夫妇的比喻，使徒保罗让以弗所教会知道，基督以祂的生命来买赎信徒，显明祂的爱。此外，让信徒知道自己乃是基督的新妇，所以要无条件地顺服基督。再者，在保罗的言论中，提到新妇应是圣洁没有瑕疵的，显示圣洁乃为教会非常重要的本质。

蒙拣选的人（罗8：33；彼前1：2；2：9）

教会乃是一群蒙神选上的人，即神按着祂的意思，选召人成为教会的一分儿，这是完全出自祂的旨意，绝不是基于人有什么可取的条件。

葡萄树的枝子（约15：1，5）

主耶稣说：「我是真葡萄树，我父是栽种的人。」在这比喻内，主要是指到信徒是应结果子的。如果没有果子的话，那是绝不正常。这是一种生命的联系，乃是基督徒生命应有的表现或流露。

这段圣经主要谈论到信徒要时常与主保持密切的关系，信徒要常在主里面，这样才可多结果子。通过这段经文，提醒我们（信徒的组合）理应多结果子的。

羊群（约10：1至29）

彼得称主为「牧长」（彼前5：4），约翰把主的自称记下来，主耶稣说：「我是好牧人」。作为好牧人，主为羊群舍命（约10：11），把他们归在自己的名下。

教会是主耶稣以重价买赎的群体，各信徒皆是主的羊。在教会里，神把牧养的恩赐赐下（弗4：11），使他们成为牧师（牧者），按神的旨意牧养教会（彼前5：2）。

祭司（来9：24至28）

神拣选信徒，使他们成为祭司。作为祭司，附带的条件是要圣洁（彼前2：9）。在旧约里，神拣选以色列人为其子民，其中一个心意就是要他们成为祭司（出19：6）。

在以色列人的中间，唯有祭司才可在会幕里的至圣所事奉神。借此让我们看见教会为祭司，说明神把事奉的职分交给信徒，说明全会众可事奉神，这是我们的特权。

国度（彼前2：9；弗2：19）

使徒彼得清楚表明教会乃是神所设立的国度，而这国度的重点是圣洁。国度带出一种权力的范围，借此说明教会应让神施行其权柄，使祂的旨意可在地上通行无阻。

上文下理彼得论到「君尊的祭司」，这是与「圣洁国度」彼此相关的，因为祭司事奉神的必备条件就是圣洁，作为神国度的子民，这理应成为基督徒生活的模式或方向。

家（提前3：15；弗2：19）

「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」（提前3：15）保罗在此表明教会就是家，而这家乃是以真理为基础的。指引信徒于教会内生活应有的模式是以圣经真理为蓝本的，绝对不可出自人意。在此让我们看见一件事情，就是信徒不是以情来维系的，乃是以真理来维系的。这样不是说，我们应以冰冷的态度来与信徒相处，不去关心及爱护别人；反之，彼此相爱就是圣经的教导，所以信徒是没有选择余地不去爱人的。

在以弗所书内，保罗同样表明教会是神家里的人。在此，他论到「外人」、「客旅」及「圣徒同国」等字眼。「外人」意即外族人，而「客旅」就是没有公民权的侨民。「与圣徒同国」的「同国」sumpolitai，在原文却含有「同有国民身分者」的意思。简单来说，教会所有的信徒是不分犹太人或外邦人，彼此可享有神国民一切的权利。

天上的耶路撒冷（来12：22）

「锡安山」是位于耶路撒冷西南边的山，大卫王昔日曾攻占锡安山的保障，住在其中，称这保障为大卫城，所以锡安山又名大卫山。从字眼上的意思来看，「锡安」含有「光辉」或「愉快」的意思。此外，锡安山与西乃山作一对比，西乃山是代表律法（加4：24至25），而锡安山则代表恩典，拥有自由及愉快，不再是奴仆（加4：5至7）。

参照希腊文圣经，「锡安山」与「永生神的城邑」之间有「和」或「并」，意即这处所提及的「锡安山」，就是「永生神的城邑」，接着希伯来书的作者就替以上的两个词汇加上注解，「锡安山」与「永生神的城邑」就是「天上的耶路撒冷」。参照启示录，我们便知道这是「新耶路撒冷」，就是羔羊的新妇「教会」（启21：2，9）。

房屋（弗2：11至18）

使徒保罗强调犹太和外邦基督已在基督里合而为一，如同在一间房子内，把相隔两批人的墙拆毁（弗2：14）。

保罗以日常实际的例子来说明教会是合一的，即信徒是不分年龄、背景、肤色、国籍等的，所有信奉耶稣基督为神儿子及救主的人，均联合在一起，不分彼此，成为基督的教会。

2) 教会的属性

合一性Oneness

主耶稣及使徒保罗清楚教导信徒有关教会合一的真理，可见教会这种特质是极其重要的（约10：14至16；约17：20至23；罗15：5至6；林前1：10至11；林前12：12至13；弗2：14至16；弗4：3至6；腓2：2；西3：12至14）。

教会与基督合为一体，借着一位圣灵的浸礼，归从一位元首，听从一位主的指令。教会只有一个的根基，也只有一位的牧人。这显出教会的合一性oneness。

圣经教导有关教会合一的真理，乃是强调信仰上或真理上的合一，而不是在组织上、架构上或行政上的合一。有些教会领袖误解教会合一的真理；故此，致力于组织方面大搅合一，与信仰不纯正的教派联合，导致极可怕的危机。

信徒与基督结连在一起，神所设立的教会是合而为一，永不分别的，难怪保罗提醒信徒要竭力保守圣灵所赐的合一（弗4：3），不可分裂基督的教会。

圣洁性Holiness

神是圣洁没有丝毫瑕疵的，借着基督的宝血，把信徒的罪完全除掉；故此，祂所设立的教会，于本质上也是圣洁的。在实际的生活上，神要求其教会要活出圣洁，迈向完全（约17：15至19；林前3：16至17；林后6：14至7：1；弗4：24；弗5：25至27；帖前5：23至24；彼前1：15至16；彼前2：9）。

为何信徒不可继续犯罪？为什么教会有纪律的惩治？原因非常简单，这是因为神是圣洁的，祂要求其教会也是圣洁的。神拣选信徒，使他们成为圣洁的国度，彰显圣洁的生命。

普世性Catholicity

在本质方面，耶稣基督的教会乃是普世性的（太28：19；加3：28；西3：11；启5：9至10；启7：9）。主耶稣在复活后，于临升天前，吩咐祂的门徒，要往普天下为祂作见证，使万民作祂的门徒（徒1：8；太28：19）。基督教不单是犹太人的信仰，也不是只为西国人士而设的信仰；乃是全人类的信仰。救主只有一位，身体只有一个，教会的本质乃是普世性的。

初期教会虽分散于各地，并且当时旅途是十分艰辛的，但各地教会面对教义或经济上的困难时，仍不分彼此，同心合力地来面对（徒15：1至34；林前16：1至3）；故此，各地方教会应明白这方面的真理，效法初期教会的精神，显露教会是一个不分种族，不分地区，不分富贵，不分阶级的普世性身体。

承继性Apostolicity

从新约多节的经文内，我们可以发现教会乃是建基在使徒的根基上，意即依从使徒所传讲的福音和教导（太10：40；路10：16；约13：20；来3：1；约17：20；徒2：42；加1：6至9；弗2：20；来1：1至2；2：1至3；启21：14）。

在教会这「承继性」的属性来看，有两点是值得我们留意的：

第一，新约教会的根基是建立在使徒的教训上。历世历代虽然经过许多在信仰上的波折，有时似乎是暗淡无光，但基本的信仰始终是世代相传，没有被完全抹杀。

第二，主耶稣亲口承诺，阴间的权柄也不能胜过教会，因为我们可以相信，信奉新约时代教训的教会，至今也没有被消灭，由始至今并没有间断过。有人批评「改革运动」的领袖，乃是设立新教，其实他们并没有开创新的信仰，却是改革或更正天主教的错谬，持续使徒的使命，以真理来建立教会。