12圣灵的工作

请列举圣灵一些重要的工作。

恩赐与才干有何分别？

1) 在创造万有的工作

创世记第一章二节的「运行」可解作「孵育」，意即圣灵运行在受造之物的中间，并且把生命赐下。

旧约还有几处的地方论到圣灵于创造万物有分，直接参与在创造宇宙万有的工程里（诗104：24至26；伯26：13）。

2) 在基督身上的工作

童贞女怀孕生子

马太福音第一章二十节：「因她所怀的孕是从圣灵来的。」马太福音书的作者清楚表明童女怀孕生子的因由，不是出自约瑟，乃是源自圣灵的工作。

此外，路加福音第一章三十五节所用的「临到」及「荫庇」，两个词汇亦与情欲无关，借此带出约瑟不是主耶稣的生父，表明基督是没有地上的父亲的。

为耶稣基督作证

主耶稣明确表示圣灵的降临，是要为祂作见证（约15：26）；「作见证」，即是为某人作证。

圣灵为到耶稣基督的教训作见证，亦证明基督是从父神而来，并且所说的皆是从神而来的真理（约15：26至27）。

圣灵膏抹主基督

证明耶稣基督就是以色列人的弥赛亚及君王（约1：31；对比撒上16：6至13）。

接受圣灵的膏抹后，耶稣基督开始祂的公开事奉（徒10：38）。

借着膏抹叫主耶稣的事奉得着能力（路4：18）。

神以圣灵的膏抹来印证耶稣基督是神的儿子（太3：17）。

基督被圣灵充满

正如旧约以赛亚书的预告，耶稣基督的一生与圣灵有密切的联系（赛11：2；42：1）。在耶稣基督受浸时，圣灵如同鸽子降下，天父在天上宣告祂就是神的爱子（太3：17）。此外，主耶稣在面对魔鬼试探的事情上，路加福音有特别的记载。路加医生强调主耶稣被圣灵充满后，才被圣灵引到旷野接受魔鬼的试探（路4：1）。

论到主耶稣基督被圣灵充满，这与弥赛亚完全遵行神的旨意有关。基督不求自己的好处，并且完全拣选遵行父神的旨意。路加福音书这次的伏笔，为要证明基督乃是合神心意的弥赛亚王。

与基督的死有关

圣灵在基督被献为祭的事上，也扮演了重要的角色（来9：14）。在以赛亚书的预告里，耶稣基督被称为耶和华的「仆人」（赛42：1），最终这位义仆要为世人的罪孽牺牲，成为众人的赎罪祭（赛52：13至53：12）。

耶稣基督的复活

圣灵不单与基督的死有关，并且在基督复活的事情上，亦有祂的参与（罗1：4；8：11）。

3) 在圣经默示的工作

使徒彼得清楚表示圣经内的一切预言是出自圣灵感动的；故此，信徒不应胡乱解释（彼后1：21）。

使徒保罗在提摩太后书内表示圣经是神所默示，成为信徒生活的指南（提后3：16）。

此外，我们看见福音书内列明不少主耶稣的言论及工作，福音书的作者忠实的把主的言行记录下来。在参照彼得、保罗及福音书作者的见证下，让我们看见圣经乃是父神、基督及圣灵的结晶品。

4) 在信徒身上的工作

地位方面

重生得救

圣灵叫人得着新的生命，祂是生命的赐予者。人的生产带来肉身的生命，属灵的重生却带来属灵的生命，借着圣灵的工作，叫信徒在肉身上得着灵性的再造（多3：5；彼前1：23；约3：6）。

使人成圣

圣灵叫人分别为圣，站在成圣的地位上，使人得蒙主的拯救（帖前2：13；林前1：30；来10：14至15；彼前1：2）。

生活方面

帮助信徒

「保惠师」parakleton由两个希腊文组合而成，一个是「在旁」，另一个是「呼叫」，两者合起来，含有「被叫来在旁边施予帮助的一位」。作为信徒的保惠师，圣灵被呼召到信徒的旁边，成为他们随时的帮助。

为人代祷

信徒皆是软弱的，不懂得怎样祷告，圣灵便站在我们的旁边，亲自以说不出来的叹息，替我们祷告（罗8：26）。

赐下恩赐

恩赐的定义

第一个是「属灵的事」或可译作「关于灵的事」pneumatikos。这个词汇用来强化「属灵恩赐」的本质及源头，表明恩赐不是天赋的才干。

第二个字眼是「恩赐的赐予」。这个词汇强调「属灵的恩赐」不是与生具来的能力，乃是神赋予信徒的一种恩赐。换句话说，「属灵的恩赐」是属后天信主而来的恩赐，普通人是没法可拥有的。

恩赐的目的

神把恩赐赐给基督徒，为要叫信徒完成其属灵的事奉（林前12：11）。

神把恩赐赏赐给教会，叫信徒得着这特殊的装备来建立教会，使教会成长及迈向成熟（弗4：11至13）。

恩赐的类别

使徒（弗4：11）

恩赐与职分的区别

严格来说，使徒的职分只落在十二位使徒及保罗的身上（路9：1；太10：1；林后12：12；徒1：21至22；林前15：8至9）。「使徒」这个词汇，是由两个字眼连合在一起的。一是「从」apo(from)，一是「差遣」stello(to send)。合起来看，可解作「奉差遣」。

使徒的恩赐

有学者认为，唯有十二使徒才拥有使徒的职分及恩赐。神把「使徒恩赐」赐下，为要叫他们奠定教会信仰的根基（弗2：20）。一方面，教会信仰的基础已经立定；另一方面，再没有人可满足使徒行传一章二十一至二十二节提出作使徒的资格，所以可以肯定说，教会再没有使徒这样的职分或恩赐了。

先知（弗4：11；罗12：6；林前12：10）

在广义来说，凡为神作出口作宣讲真理的人，可被称为先知。在狭义来说，先知不单只替神宣讲真理，并且预告将来，而他作出一切的宣告或预言，乃是源自神的启示。在这世上，再没有先知这种的恩赐，因为新约圣经已集成一书，把神的启示告知世人；此外，教会信仰的根基已立定，神不用再把别的真理向人揭示了。

神迹（林前12：10）

神把施行神迹的能力赐给其仆人，为要借此印证他们所传讲信息的真确性。当新约圣经正典已经完成，神的话语便取替神迹的地位。可以说，神仍在世上每一个角落按着祂的旨意来施行神迹，但却没有把施行神迹的恩赐特别赋予某一个信徒。

医治（林前12：9，28，30）

保罗早期拥有医治的恩赐，但后期这恩赐却没有广泛地使用在以巴弗提、提摩太及特罗非摩的身上（徒19：11至12；腓2：27；提前5：23；提后4：20）。至于保罗，他身上也有一根的刺，没有获痊愈（林后12：8至9），可见不是神的心意叫所有信徒均获得医治。自新约圣经正典出现后，神就再没有把医治的恩赐广泛地赐下，反而让圣经取代医治这种恩赐，叫圣经继续为耶稣基督作见证。

方言（林前12：28）

新约的方言是当地一些的语文（徒2：6，8，11）。

哥林多前书及使徒行传所记载的方言是一样的，没有理由可证明哥林多前书所说的方言是天使的话语。

对比使徒、先知、传福音的、牧师和教师的恩赐，方言是较为逊色，可算是较小的恩赐（林前12：28；弗4：11）。

方言作为一个「证据的恩赐」sign gift，是短暂性的恩赐（林前13：8）。「终必停止」的一句话，是用「中间语态」middle voice，这是要说明，「这些恩赐会自动停止」。方言是向未信主的犹太人作见证的，当他们参与基督徒的聚会之际，听见有人以别国的语言来说话，显明神乃是在信徒的中间，引导他们相信耶稣基督是弥赛亚（参考以赛亚28：11至12；林前14：21至22 ）。当方言的功用完结后，它便会自动停止。

翻方言（林前12：10）

意即信徒拥有替别人翻译方言的本领，把方言翻译成当地的语文。

传福音的（弗4：11）

拥有传福音恩赐的人，能有效地带领人归信主耶稣。也有学者认为他们能清楚宣讲救恩的真理，并且多采用巡回布道的形式来事奉。

牧师和教师（弗4：11）

这不是两种不同的恩赐，乃是一种的恩赐。拥有这样恩赐的信徒引导、守卫、保护及供应群羊的需要；此外，他们也善于教导。

教师（罗12：7；林前12：28）

善于教导的人，不一定是拥有牧师职衔的教牧同工，或是拥有「牧师和教师」恩赐的人。拥有这种恩赐的人，不单爱慕主的话语，也善于讲解，让人得着建立及造就。

执事（罗12：7）

「执事」diakonia可译作「服事」。拥有这种恩赐的人，善于为人服务。

帮助人的（林前12：28）

有人认为帮助人的恩赐与执事的恩赐是同样的恩赐，其原意是「替代别人做事」antilempsis。

信心（林前12：9）

信徒不应单凭眼见，各人都应凭信而行（来11：1）；但拥有如此恩赐的信徒，比普通的基督徒更有信靠神的心。

劝化的（罗12：8）

「劝化」parakalon是「来从旁给予援助」的意思。这样的信徒能帮助别人，使这人能运用其意志来作出适切的行动。

辨别诸灵（林前12：10）

初期教会还未得着完全的启示，即新约圣经正典还未集合成书，神借着先知把其心意告知信徒，但为着确保信徒所接收的启示是源自神，神便把「辨别诸灵」的恩赐赐给教会，让他们可知道谁是神的先知，谁是伪师（约壹4：1；林前14：29；帖前5：20至21）。

怜悯人的（罗12：8）

某些信徒特别拥有「怜悯人的恩赐」，关怀贫困的人。

施舍（罗12：8）

「施舍」metadidous是「与别人分享」的意思。在教会内，有些信徒乐善好施，甘心乐意与人共享物质的丰富。

治理（罗12：8；林前12：28）

保罗在罗马书十二章八节所指的，是作带领的人。原文含有「站在前面」，意即那些作带领及管治的长老（帖前5：12；提前5：17）。哥林多前书十二章二十八节的词汇，意即「在船上掌舵」kubernesis。换句话说，治理者乃是团契、教会的「掌舵人」。

智慧（林前12：28）

这不是一般的智慧，乃是与神启示有关的智慧。当圣经正典完成后，这种特殊恩赐也相继停止了。

知识（林前12：8）

这类恩赐与智慧的恩赐有紧密的关系，它们叫人能清楚明白使徒及先知所发表的启示，并有效地向人传递开去。这种恩赐与「基础恩赐」有莫大的关连，那么这种恩赐也应在教会历史中消失了。

圣灵的浸

错谬的见解

上一代浸信会神学家莫伦斯E. Y. Mullins视「灵浸」为加入地方教会的浸礼，其过程却正如哥林多前十二章十三节所说，有圣灵的引导。

另一位现代浸信会神学家慕迪Dale Moody相信在浸礼中神把圣灵赐下，视之为「灵浸」。

灵恩派及现代「第三波」的倡导者，认为伴着「灵浸」的有说方言、施行神迹及异能等。

著名的福音派学者多雷R.A. Torrey 及布道家慕迪D.L. Moody对「灵浸」这真理有误解，不幸被人错误地引用。多雷认为人信主时未经历「灵浸」，也在慕迪的传记中，说慕迪的「灵浸」是在信主后才得到的。

灵浸的特点

在五旬节圣灵降临后，信徒在信主时便可经历「灵浸」（徒1：5；11：15至16）。

所有基督徒也可经历得到的，没有人是例外的（林前12：13），这是圣灵奇妙的工作，把人浸入基督的身体内。

「灵浸」绝不是经历，乃是历史的事实，当人认罪悔改信主一刻，便借着「灵浸」归入基督的身体（教会）。

圣灵印记

背景

古代人以印记赋予文件的效力；印记使掌权者的权力转移得以生效；印记赋予权力，以保障某些东西；印记可证明文件的效用，如离婚书等。

重点

圣灵的印记强调「物主身份」，说明信徒是属主的人，而圣灵就是那「印记」（林后1：22）。

圣灵内住

圣灵的内住是神的恩赐，把其圣灵赐给所有信徒，没有人是例外的（约7：37；徒11：16至17；罗5：5；林前2：12；林后5：5）。

借着圣灵内住在人心，表明我们是得救的人。换言之，没有圣灵内住的人是一个灭亡之子（罗8：9；犹19；林前2：14）。

犯罪的基督徒，圣灵也仍住在其心中。问题就是，经常犯罪的人叫圣灵忧伤，神厌恶这样的信徒。

圣灵充满

特点

圣灵充满是神作主动，为要成就祂的旨意（路1：15，41，67；徒2：4；4：8；4：31；9：17；13：9）。

信徒广泛地受着圣灵的管治及影响下，称之为圣灵充满（路4：1；徒6：3，5；7：55；11：24；13：52）。

表现

结出属灵果子的九种特质（加5：22至23），满有基督长成的身量（弗4：12）。

被圣灵充满的人一定关注抢救灵魂的工作，必然会参与布道的事工（徒2：4；6：3，7；11：24）。

他必定是一个明白及愿意遵行神旨意的人（弗5：17）。

被圣灵充满的人，其生命一定充满颂赞（弗5：19）。

拥有美好的家庭生活，夫妻儿女能和睦相处，遵照真理来实践主的教训（弗5：22至6：4）。

5) 天赋与恩赐的比较

天赋	恩赐
借着父母神把这些天赋赐下。	神所赐的。
在出生时便拥有。	信主重生后才拥有。
叫普罗大众受惠。	叫教会受惠。
信徒必须将它奉献给神，为神的荣耀而使用。	信徒必须为神的荣耀而使用。

6) 灵浸与圣灵充满的比较

灵浸	圣灵充满
在信徒的一生中只会出现一次。	重覆的经历。
在五旬节圣灵降临前未曾出现过。	在旧约内也有如此的记载。
所有基督徒必经的历程。	信徒不一定会经验到的经历。
没法可还原的事实。	可失去的经历。
在地位上有所改变（成为神的儿女）。	在能力上有所改变。
在接受耶稣基督为救主便会发生。	信徒可不断经历圣灵的充满。
除了信主外，并无别的条件。	与顺从神或真理有关。