1神人二性

那一处新约经文告诉我们主耶稣是无所不在的？

在福音书内那处提及有关主耶稣能叫死人复活的事迹呢？

那里论到主耶稣拥有审判的权柄呢？为何祂可以审判世人呢？

1) 基督完全的神性

拥有神的属性

永存（约8：58；17：5）

耶稣基督自称拥有神的属性，就是未有世界之前，祂已存活在宇宙中，这是神的永存性。

无所不在（太18：20；28：20）

主耶稣教导门徒怎样祷告的事件中，自称拥有无处不在的能力（太18：20）。

向门徒宣告大使命之际，主耶稣同样表明祂也是无在不在的（太28：20）。

能作神所作的

赦罪能力（可2：1至12）

在福音书内，有不少的地方告诉我们，主耶稣拥有赦罪的能力，如同神一般。

使人复活（约11：43）

主耶稣在世上时，使死了数天的拉撒路起死回生，证明祂拥有叫死人复活的能人，显明祂就是神。

审判世人（约5：22；5：27）

世上没有一个完全的审判官，因为人都是有瑕疵及罪性的。主耶稣基督是神的儿子，在祂里内完全没有罪污或不洁，唯有祂才是完美的审判官；故此，父神把审判的权柄赐给祂，与此同时亦显示主的神性。

以上三点乃是耶稣基督亲自表示的，并不是从别人口述而得的结论。换句话说，不是人家把神的本质加在主的身上，乃是祂亲自宣告的。

拥有神的称号

神的儿子

主自称为神的儿子

耶稣基督公开自称为神的儿子（约10：36），也从来没有拒绝别人这样称呼祂（太26：63至64）。

犹太人的惯常用法

「某某的儿子」son of可解作「某某的后裔」offspring of或「某某的次序排列」of the order of（参考王上20：35；尼12：28）。换句话说，「神的儿子」意思含有神的次序排列，乃是证明耶稣基督是神有力的支持。

于主前135至132年的革命中，巴各巴Bar Kokba带领百姓起来反抗的领袖，被称为「星之子」，为要显示他就是出自雅各的星，意即他就那是众人期待已久的那颗星。

在犹太人的观念里，「劝慰子」即「劝慰者」（徒4：36）；主耶稣替雅各及约翰起名「雷子」，即「雷人」Thunderous Men，或许与他们刚烈的性情有关（可3：17）；在但以理的年代，弥赛亚被称为「人子」（但7：13），意即「人的代表」The Representative Man。

从以上的例证来推敲，当主耶稣宣告自己为「神的儿子」时，人家绝对不会误解祂的意思而视祂为「神的后代」；乃是清楚知道「神的儿子」是指神自己。

神的称号

主耶稣被新约作者称为「主」，意即祂就是旧约的耶和华（路1：76；玛3：1；罗10：13；珥2：32）。

在其它新约经文内，主耶稣基督亦被称为神（约1：1；20：28；来1：8）、主（太22：43至45）、万主之主及万王之王（启19：6）。

基督自称为神

耶稣基督自称与父原为一（约10：31），所用的「一」字乃是中性的，意即祂与父乃是合而为一成为一体的。这说明耶稣基督于本质及行动上与父神是合一的，证明祂是神。当犹太人听见时，便判断这是亵渎，要用石头打祂（约10：33）。

世上有不少反对基督教的人认为耶稣基督没有自称为神，只是由于门徒太过仰慕其老师，所以把祂抬举为神。以上的讲法是完全没有圣经根据的，因为主明说自己是神。

2) 基督完全的人性

拥有人的肉身

虽然马利亚的感孕是从圣灵而来，但路加医生却强调主耶稣的人性，意即祂不单拥有肉身，并且其肉身是需要成长的（路2：52）。

拥有灵与魂

参照多处经文后，可以肯定主耶稣是有肉身及灵魂的。祂不单拥有物质的身体，也有非物质的灵与魂（太26：38；路23：46）。

拥有人的特质

主耶稣在世上时，祂也是常人：会饿饥（太4：2）、会疲乏（太4：6）、会流露慈怜的情感（太9：36）、会哭泣（约11：35）、也曾被试探（来4：15），并且在钉十架的过程里在心灵及肉体上感到莫大的痛苦（约19：1；19：18；19：28）。

拥有人的关系

主耶稣被人家视为犹太人（约4：9），别人知道祂是木匠之子，并且家中是有兄弟姐妹的（太13：55）。

拥有人的名字

主自称为人子

主耶稣极喜欢自称为人子，这样的自称，超过八十次之多。这个名号与祂于地上的使命有关。借着人子的称号，强调主的卑微及人性（太8：20）、受苦及死亡（路19：10）及其再来时君王的身份（太24：27）。

被称大卫之子

人家称主为大卫的子孙，即大卫之子（可10：47）。福音书作者借此说明主乃是大卫的后人，是神向人应许的弥赛亚王。

保罗称主为人

精通律法及犹太人传统的保罗，在其书信内称主为人（提前2：5）。主不单是神的儿子，也是人子，乃是神人结合在一身。

3) 神性与人性合一

神学定义

神学家称之为「两性合一论」Hypostatic union，意即耶稣基督虽然是神亦是人，两者合而为一；而其神性及人性却是各自独立、互不抵触，乃是完全协调及和谐的。

真理重点

神学家在这个范筹里，花了许多唇舌来解释。综合一些基要学者的见解，「两性合一论」 Hypostatic union乃有三个不同的重点：

耶稣基督拥有两个不同的本质natures：神性及人性。

两种不同的本质绝对没有混杂在一起。

虽然耶稣基督拥有神性及人性，二者是合一成为一体的。

神学观点

加尔文

约翰加尔文认为，耶稣基督的两个特性是完全合一的，但两者的特质是不会转移到对方的身上。

简单而言，这派学者认为，主耶稣的神性不会被其人性影响，其人性也不会被神性干扰，两者是互不侵犯的。如果主的神性会被其人性影响的话，祂就会失去其神性；转过来说，若基督的人性被其神性介入的话，祂便不是完全的人了。

路德宗

路德宗的见解与加尔文的见解刚刚相反，他们推断耶稣基督的神性及人性是可以互通的，意即其神性是可以转移到其人性的。马丁路德于主后1527至1528年倡导这种学说，认为耶稣基督的神性可转移往其人性去，那么基督的肉身也可无处不在了。他借此解释耶稣基督是莅临于主餐之中。

4) 历史各类的见解

「幻影说」 Doceticism

他们认为耶稣基督是完全神，却不可能曾为人，祂只是「看似」人；故此，称为「幻影说」Doceticism。如此推论，基督并没有受苦及钉十架等。这学说于第一世纪非常流行。

「伊便尼派」 Doceticism

这是主后第二世纪的一个犹太人教派，其领袖为伊便尼。他们不相信耶稣基督是神，只是在浸礼时才披上其神性，于十架上便将之除下。此学说之影响力维持至第五世纪。

「亚流论」 Arianism

亚流视耶稣基督为被造的神，乃是神最先创造的，随后才把神性赐给祂，并且父神借着祂创造万有。此论于主后325年的尼西亚会议中被判定为异端。

「亚波伦拿流派」 Apollinarianism

于尼西亚大会后，老底嘉教会主教亚波伦拿流对亚流所倡导之学说产生很大反感。这学说为要高举基督的神性，因而趋向眨低祂的人性，推断祂只有人的魂与体，却没有灵；而灵那部份就是神。这派学说在主后381年的君士坦丁堡大会内被判为异端。

「涅斯多留派」 Nestorianism

涅斯多留本是君士坦丁堡的主教，他极力反对亚波伦拿流派的讲法，进而强调耶稣基督同时拥有截然互不相干的神人两性；这样将基督变成分位格的神人，称之为「两性两位论」。此论在431年的以弗所大会被判为异端。

「优提克斯派」 Eutychianism

当涅斯多留派开始盛行时，君士坦丁教会的领袖起来反对，其中就有优提克斯（主后380至456年），他极力反对基督拥有互不相干的神人二性，而是两者揉合成为一性，成为第三种特性。这谬论也于主后451年的迦克墩大会Council of Chalcedon内被判为异端。