1救赎论的派别

什么是「赎价」？

耶稣基督为谁付上「赎价」呢？

1) 「赎价论」Ransom Theory or Ransom to Satan Theory

创始人

这个见解是由教父俄利根Origen(主后185-254年)所始创的，古教父奥古斯丁也接受这种讲法。由于初期教会不少教父也接受这学说，所以有学者称这为「教父论」Patristic Theory。

其理论

俄利根认为魔鬼于争战中把人掳掠作战利品，罪人便成为撒但的俘虏，必须向牠付上赎价。

其错谬

虽然圣经没有明说赎价是交给谁，但这说法是极不合理的。原因有以下几点：

始祖犯罪乃是直接的得罪神，意即达不到神圣洁的要求，惹动衪的怒气，而不是叫魔鬼生气。

魔鬼乃是被造之物，没有权力来释放罪人，唯有神才拥有这种至高无上的权力。

若基督的牺牲及救赎便叫撒但直接受惠，这样未免把恶者抬举得太高了。参照圣经的亮光，十字架乃是对魔鬼所施与的一种审判，而不是代赎。

2) 「重述要点论」 Recapitulation Theory

创始人

发明这学说的人是古教父爱任纽Irenaenus（主后130-202年），他是里昂 Lyons的主教。

其理论

爱任纽推断耶稣基督于世上生活时，如同亚当一样，经历他全世上各种不同的阶段，包括面对犯罪的经历，唯一不同的是基督没有犯罪。

其错谬

虽然耶稣基督被称为「末后的亚当」（林前15：45），可是主完全没有与罪恶接触或相遇（约壹3：5；约8：46）。

借着主的死，换来世人的救赎，而不是借着祂在世的生活。换句话说，这种学说是有不足之处，因它忽略了基督救赎所带来的功效。

3) 「满足论」 Satisfaction Theory or Commercial Theory

创始人

坎特伯里的安瑟伦Anselm（主后1033-1109年）提倡此说，近代也得着许多苏格兰神学家的同意及接纳，并且美国普林斯顿学派Princeton School 亦持这种见解。

其理论

罪人抢夺了神的荣耀，借着耶稣基督的死，神把预先储存的功德赐给我们，这是远超过我们所想所求的。人必存着信来接受。

此外，主耶稣的死不单满足了神对人的要求，也担当了该受的刑罚；故此，神学家称之为「满足论」。

其错谬

由于这种理论过分地强调神的怜悯，便有意无意地贬低了神别的属性，如公正及圣洁等。

此外，它也忽略了基督顺服神的一生，亦忽略了主替代罪人所受的苦难。它的焦点只放在耶稣基督为罪的刑罚而死，如同天主教所强调的道理一般，有罪者便须忏悔，这样才可满足所违犯神的罪。

4) 「道德影响论」 Moral Influence Theory

创始人

爱伯纳 Peter Abelard（主后1079-1142年）为此理论的倡导者，他是法国的哲学家及神学家。后来被近代的新派神学家所接受，如德国的士来马赫 Schleiermacher及凡立赖尔 Ritsche，美国的杨格 Young及布殊力 Horace Bushnell。

其理论

爱伯纳及现代一些新派神学家，断定基督的死只有显明神爱的作用，并没有赎罪的功能。通过祂的死，目的是要说明人来领悟及接受神的爱，进而悔改信靠神。

其错谬

这个理论只重视道德的层面，视基督的死只与爱有关，忽略了神的圣洁，并且强调人的感动乃是悔改的主要成因。

圣经明说耶稣基督的死是含有代替的意味（太20：28），那么罪人被神称为义，不是单单本于神的爱，也是有别的意义在其中了。

5) 「榜样论」 Example Theory or Martyr Theory

创始人

十六世纪波兰学者苏西尼F. Socinus（主后1539-1604年），是近代的「唯一神教派」Unitarians（反对三位一体真理的教派）也接受这种极其错谬的理论。

其理论

这位学者认为耶稣基督的死只不过是崇高殉道者的死而已，与救赎无关，如此却树立了一个美好牺牲及博爱的榜样。苏西尼指出这是顺服的榜样，基督顺服以致于死，借着祂的见证叫感化世人效法祂的榜样，并且推断基督的门徒为到老师的死以犹太教献祭的词汇大事渲染，把祂的死与救赎扯上关系。他认为人若因基督的榜样而在道德上有所改变，这才是「救赎」。

其错谬

这个理论不单与新约圣经的教训有很大出入，并且有许多犯驳的地方：

苏西尼只视耶稣基督为一位常人，否定衪的神性。

这人否定救赎的重要性，但圣经明确指出罪人需要得着救赎（罗3：24）。

他视基督为世人的榜样，但使徒彼得却指出耶稣基督的受苦乃为信徒的榜样，提醒属神的子民要跟随衪的脚踪行（彼前2：21）。

6) 「管治论」 Governmental Theory

创始人

格柔丢Hugo Grotius（主后1583-1645年）为荷兰的政治家、法理学者、神学家及作家。在亚米纽Arminius及加尔文Calvin神学理论之争中，比较接受亚米纽的学说，认为人拥有自由接受或拒绝神的恩典。

他倡导这种学说，为要与苏西尼的学说抗衡，针对「榜样论」的错谬。歌迪斯的理论试图在苏西尼派及改革宗The Reformers 的中间，提出折衷的学说。现今不少新派神学家也接受这种学法。

其理论

格柔丢认为神不用人付上同等的赎价就可饶恕人的罪，神接纳基督的死之表征，便满足衪管治之律的要求，并把律法的要求暂时放下，使罪人得着赦免。

其错谬

第一，格柔丢视神可以随时转变的，意即祂恐吓人要施与刑罚，但却没有执行出来。

第二，他认为神赦罪不用为罪作出任何偿还的代价。圣经明说，神要求挽回祭才可平息衪的怒气（罗3：24；约壹2：2）。此外，新约作者清楚表明基督的代赎乃是必须的（林后5：21；彼前2：24）。

7) 「渐灭败坏论」 Gradual Expiate Depravity

创始人

创始人为爱德华艾云Edward Irving（主后1792-1834年），他是大公使徒教会The Catholic Apostolic Church或艾云教会Irvingite Church的负责人。他于苏格兰出生，于1815年得到苏格兰长老会讲道的牌照License to preach，成为多马参马斯Thomas Chalmers的助手。在1822年他前往英国伦敦牧养一间小型教会，由于得到群众的喜爱，招引一大批人前来听他讲道，尤其是上流社会人士。随后开始出版书籍，大大提升他的知名度。及后醉心研究恩赐、方言、预言、医治及叫死人复活，被教会解雇，并且被苏格兰长老会吊消牧师的资格。于1832年宣称根据初期教会使徒的模式，创办大公使徒教会。爱德华艾云始创这种古怪的理论，但跟随者不多。

其理论

艾云相信世人从亚当而来的败坏，已在耶稣基督的生平里逐渐被对付，而基督在十架上的死，便将人类最起初的败坏完全彻底灭绝，导致人可与神和好如初，与原先一样，条件就是接受这份礼物。

其错谬

圣经只字没有提到罪人乃是逐渐与神和好的，反而清清楚楚表明，借着耶稣基督在十架上，就败坏掌死权的魔鬼，把人从死亡的权势救拔出来（来2：14至15）。

8) 「戏剧论」Dramatic Theory

创始人

区伦Gustav Aulen（主1879-1978后）乃是瑞典的神学家，于1915年得着博士的学位。于1913至1933年于神学院内任教神学，其后于1933至1952年，担任主教一职，直至退休为止。此外，他也是一位极力支持合一运动的学者，推动大合一的运动。

其理论

在1930年的论文里，发表「赎价论」Ransom Theory or Ransom to Satan theory的现代版本，大意来说，就是借着基督的死，胜过邪恶的势力。

其错谬

耶稣基督不单征服了邪恶的权势，并且叫接受救恩者得着赦免及拯救，成为神的儿女（约1：12；3：16；约壹5：12；5：13）。

9) 「巴特论」 Barthian Theory

创始人

巴特Karl Barth为瑞士的神学家（主后1886-1968年），乃是新正统派神学的创始人。

其理论

简单及浓缩来说，基督的死主要是显示神的爱及恨恶罪恶的启示。

其错谬

这理论太过强调基督的榜样及其感化的力量而忽略了其救赎性。偏离圣经的教导是最大的偏差。

10) 「代刑论」Penal Substitution Theory

创始人

源自法国宗教改革家约翰加尔文John Calvin（主后1509-1564年）。这位法国籍的改革家很具影响力，他所创立的学院、所着的圣经注释及经常与人通讯，深深影响法国、荷兰、苏格兰及英国人，叫他们起来改革，延续更正运动的火花。

其理论

始祖亚当夏娃犯罪，祸害其后人。唯有借着无罪的基督，替代世人背负罪的刑罚，这样才可解决及根治罪的问题。这种见解才符合圣经真理，为普遍福音派教会所接受。