7三一神论

何处圣经有明说神乃是独一无二的呢？

圣经有没有「三位一体」这个词汇呢？

为何「三位一体」的真理那么重要呢？

1) 神学的定义

何谓位格“Personality”

杜永嘉“Alban Douglas”说：「位格是持有知识、感觉和自由意志的个性表现。偶像没有位格，因它是无知、无感觉、也无反应。」

引用礼拿“Robert Lightner”对这方面的见解﹕「人格包括有自觉及自决的能力。自觉的人指他能在人中肯定自我；这不单是意识知觉，因为动物也能肯定四周的事物。然而，畜类却不能自我客观化。人与畜类不同，因为人同时拥有知觉及自我意识。自决能力能展视将来，又为将来准备一连串的智力行动。自决能力也包括选择的能力。畜类也有选择，不过，牠没有自决能力—根据牠自由意志来决定行动的能力。一般认为人格有三种要素—智力、情感和意志。」

以简单言词来说，真神是有智力、情感和意志的。换句话 说，神以智慧创 造及统管万有，祂看见罪人不断犯罪时 会忧伤。至高之主有祂独特不变的旨意。

三 位一体

「三位一体」“Trinity”不是最好的词汇，因它只强调三个不同的位格，而忽略三者的合一性。德文的「三而 一”“Three-oneness”(Dreieinigkeit)，比较合适。故此，有学者把它称为「三而一」“Triunity”。有神学家给它一个定义：「三位一体是由三个联合的位格组成，三者不是分开存在的，而是完全联合成为一位的神。其神性的本质却分别存于父、子及圣灵中。」

2) 独特的地方

极其难明的真理

三位一体的真理绝对不容易理解及明白，也无法以人的智慧来列举例子或比方作解释之用。

不是自相矛盾的

有不少不信圣经的人，视三位一体为自相矛盾的的教训，大多数认为这是不合逻辑的。

与其它真理有关

正确认识真神之途

圣经强调神只有一位，但祂却是三而一的。这不是说有三位的神，乃是说神是拥有三个不同的位格的。

正确明白救恩之途

某些异端教派视耶稣基督为凡人，有些则视祂为被造的神，不是至高的主宰，这样把救赎的真理扭曲，叫人错失得蒙救赎的机会；故此，三一神论是非常重要的，因为它直接影响对救恩的认 识。 借着救恩显明神对人的爱情，耶稣基督为神的儿子，祂就是神本身，竟愿意降卑，取了人的肉身，降世为人，最后走上十架的不归路，为罪人流血舍身，显明了神奇妙的恩情。假若人不相信耶稣基督为神的话，便视祂的死不足为怪，直接眨低了十架救赎的行动。

3) 错谬的学派

撒伯流派“Sabellianism”

起缘

由罗马学者撒伯流(c. 215)所倡导，他宣称神的工作可以三个时期来划分：「父」、「子」、「灵」，意即神如同演戏剧一般（「位格」“person”的原字）。换句话说，这种错谬的思想指出，父神把律法赐下，圣子成就救恩，而圣灵就使人悔改及成圣。

结果

这种理论源自西方教会，但遭人拒绝，结果却在东方教会的圈子颇为盛行，至第四世纪末期逐渐消失。

亚流主义“Arianism”

背景

由于主教的权力愈来愈大，他不但可在地方教会内行使其权柄，并且扩张到庞大的教区里。基于各教区于解释教义上有重大的分歧：如安提阿与亚历山大的纷争。罗马君王康士坦丁（主后306—337）以「主教之主教」的身份于主后325年在尼西亚召开会议，历史学家称之为「尼西亚大会」“Council of Nicea”，共有二百五十名主教参加。于会议中，争辩最激烈的可算是「三位一体」的教义。

起缘

于主后318年在亚历山大有一位长老名叫亚流“Arius” (256-336) ，宣称如果耶稣基督是与神拥有同一神性的话，那么 就是对神的尊荣有损；因此，他主张耶稣基督是于万有前被造的，随后神才借着祂创造万有。换句话说，基督就变成介乎神人之间的「半神」“Demigod”，意即祂又不是神，亦不是人，乃是拥有神本质的人。

争辩

亚流这样的解释把基督教扭曲，摇身一变成为多神教，也将耶稣基督变成次等的神。这种的讲法，引起很大的反应，反对最为激烈的人竟是亚历山大的执事亚他那修“Athanasius”(296-373) 。后来他成为亚历山大的主教，被人称为「正统神学之父」。在当时争辩的主要关键在乎希腊文中一个小字母：亚流主张用「本体类同」“Homoiousios”，指耶稣基督拥有神类同的本质。亚他拿修却主张用「本体同一」“Homoousios”，即耶稣基督具有与神同一的本质。

结果

结果是亚他那修的主张获胜。大会更将所采纳的信仰宣布，称为「尼西亚信经」。

神格唯一论“Monarchianism”

背景

在第一世纪末与第二世纪初，首要的异端是诺斯底主义，由第二世纪末至第三世纪初却是「神格唯一论”称王称霸的时代。

教父特土良最先使用此名，借「神格唯一论」这个词汇来解释神位格及其工作的相连关系的理论，它可以分为两类的解释：第一，「动力神格唯一论」“Dynamic Monarchianism”，注重神合一的位格。第二，「形相神格唯一论」“Modalistic Monarchianism”，强调基督的神性。

类别

「动力神格唯一论」“Dynamic Monarchianism”，这派人士推断耶稣基督本是人，但却有神的质素，乃是与神同质，称「同质说」“Homoousios”or “Consubstantial”，但决不是神三个位格中的一位。当耶稣基督于世上时，神给予特殊超自然的力量，施行神迹奇事。这派人士更有人认为耶稣基督乃是在受浸时才被称为神的爱子，被父所收纳成嗣子，故称「嗣续说」或「义子说」“Adoptionism”，直至在十架说，「神阿，你为何离弃我」时才脱离关系。

这派的支持者有拜占庭“Byzantium”的提亚多突“Theodotus”(c. 190)及安提阿主教沙母士沙大的保罗“Paul of Samosasta”。

「形相神格唯一论」“Modalistic Monarchianism”，这派相信基督与圣灵均是神的另外一种形相，意即神以不同的形相或形式“Modes”出现，又称为「唯形论」；换句话说，父神即圣子，那么基督在十架上受苦时，父神也同时受苦，反对者称这派为「圣父受苦派者」“Patripassians”。

支持者分别有诺土斯“Noetus”(c. 190)，其门生帕克亚“Praxeas”(c. 200)及撒伯流“Sabellius”(c. 215)。

4) 圣经的启示

旧约的启示

独一的主

「以色列阿，你要听；耶和华我们神是独一的主。」（申6：4）犹太人称申命记第六章第四至九节为「示玛」“Shema”，即「听啊」的意思。在原文里，第六章第四节一开始便是「听啊」，这段经以极少的字眼，表达了犹太教最重要的信念，就是耶和华为他们的神，并且祂是独一无二的。

众数的字

圣经的作者以众数的代名词（创1：26；3：22；11：7；赛6：8）及动词（创1：26；11：7）用在独一的真神之身上，显出神拥有不同的位格。

神的使者

在某些旧约经文内，耶和华的使者乃是耶和华自己（创16：7至13；18：1至21；19：1至28；玛3：1），显出神的不同位格。

不同位格

在经文内竟出现了两位不同的耶和华（创19：24；何1：7），显示耶和华是拥有不同位格的。

救赎主与耶和华有所不同（赛59：20），表明神的不同位格。

神的灵与耶和华有所不同（赛48：16；59：21；63：9至10）；此外，神的灵是拥有自己的位格，并且祂是活跃的。

新约的启示

一位神“Oneness”

新约与旧约圣经的宣告是一致的，神只有一位，祂才是宇宙万物中独一的主宰（林前8：4至6；弗4：3至6；雅2：19）。

三位格“Threeness”

父神为神，这是初期教会的信念（约6：27；彼前1：2）。

圣子为神，这是圣经明说的。耶稣基督拥有神的属性，如无所不知（太9：4）、无所不能（太28：18）及无处不在（太28：20）。主所作的，如同神一样，祂既赦罪（可2：1至12），也叫死人复活（约12：9）；不但如此，约翰称祂为创造者（约1：3），保罗视祂为掌管万有者（西1：17），约翰更指出祂是审判者（约5：8）。

圣灵被视为神。祂被人称为神（徒5：3至4），祂拥有无所不知（林前2：10）及无处不在的属性（林前6：19），如同神一样。圣灵使人重生，这乃是神才能作的事情（约3：5至6，8）。

三而一“Triunity”

在大使命的吩咐内，单数的「名」字，却把圣父、圣子及圣灵的三个不同位格同列（太28：19），如此的使用，也成为初期教会的传统。在别的经文里，也有这样的造句法（太3：16至17；林后13：14）；一方面显出三个不同的位格，另一方面又表明圣父、圣子、圣灵皆是真神。

贯穿新旧约

在新旧两约圣经内，我们看见三而一的真神，父、子、圣灵合力的彰显祂的旨意，借着其言与行来说明，其宣告及工作是一致的。

在创造万有上

父神以祂的话创造万有（创1：3）。

圣子耶稣基督就是神的道（约1：1）。

在创造万有中，圣灵也有祂的参与及工作（创1：2；伯26：12至13）。

在道成肉身上

父神深爱祂的独生儿子耶稣基督，祂却把其儿子赐给世人（约3：16）。

耶稣基督从高天的宝座降世，成为人子（路2：11）。

圣灵使童贞女马利亚感孕生子（路1：35）。

在救赎事工上

父神悦纳耶稣基督为祭物，替罪人赎罪（来9：14）。

耶稣基督甘心乐意把自己献上为祭物（来9：14）。

借着永远的圣灵，神的儿子献上自己为赎罪祭（来9：14）。

在救恩事工上

天父接纳浪子的回转，祂为满有恩慈及怜悯的父（路15：22）。

耶稣基督为好牧人，寻找拯救失丧的人（路15：14）。

圣灵于悔改归正的人身上印上印记（弗1：13）。

在相交事情上

天父主动邀请罪人与祂和好（弗2：11至18）。

神子耶稣基督成为神与罪人和好的桥梁（林后5：19）。

圣灵在信徒的身上工作，使神与人和好（弗2：18）。

在祷告事情上

圣天父乐意垂听世人的祷告（约16：23）。

奉着神儿子耶稣基督的名字，我们的祷告可蒙垂听（约16：23）。

圣灵引导基督徒的心，教导我们怎样祷告（罗8：26）。

在荣耀国度上

耶稣基督把国度交给父神，最终由祂接管万有（林前15：24）。

耶稣基督使信徒卑微的身体改变，得着荣耀的身体（腓3：21）。

圣灵向人发出邀请，让人可进入神荣耀的国度（启22：17）。

5) 不足的例子

在教会历史里，人试图以不同的方法来 解释，但所提出的例证均是有缺乏的。

亚他拿修“Athanasius”以泉源、清溪及小川作为例证。

百特门“Boardman”以云、雨及雾为例子，试图解释这个深奥的真理。

罗伯尊“F. W. Robertson”以颜色 、形状及大小为例证，尝试作为三位一体的比方。

圣帕递“St. Patrick”曾用一种三瓣树叶来作比方。

有人以水的三种不同形态，即液体、冰及蒸汽来解释。

有学者以看不见的红外线喻为父神，以看得见的黄色光线喻为圣子，以从效果中看见的蓝色化学光线喻为圣灵。

有人以商业公司为比喻，这间机构由三位兄弟一同开创，各人均是老板，他们合作无间，共同经营如同一人般。

有神学家以太阳、太阳光及太阳能作比喻，借此解释三一的真神。冯着肉眼，人不能目睹太阳的本体，如同父神不是肉眼所能见的（来1：3），我们却可看见太阳所发的光辉，正如基督是父神所发荣耀的光辉一样，阳光使种子及植物生长，显出太阳所出的能力，这好比圣灵在人心中所作的奇妙工作，显出神的大能来。

有人以光线的三种特质：化学线的光、发光的光及致热的光，借此解释这个圣经所启示的真理。

杜永嘉以人的不同身份来作比喻，自己乃是母 亲的儿子，在孩子的眼中却是父亲，于学生中间则是老师。

虽然不少人持这种的讲法来解释三位 一体的真理，但这个比喻是极其错谬的，因为圣父、圣子及圣灵绝不是神的三个身份，各以不同的身份出现在世人的面前。

6) 紧记的地方

基督徒应紧记，我们所信奉的神是合一的。一神论是犹太教及基督徒共同接受的真理。神只有一位，不是三位。

圣父、圣子、圣灵三位不同位格的神圣是必须确认的，神只有一位，却拥有三个不同的位格，于本质上，三者是同尊及同荣的 。

神乃是三而一的“The Threeness and the Oneness of God”，从数字来看似乎是不合理，好像是彼此矛盾的。持这种态度的人，其实是以属地的眼光来看三位一体之启示。神是灵体，我们切勿视祂为物质，应以属灵的眼界及态度来解释及明白这个极其重要的教义。

三一的真神是永恒的，从亘古至永远，圣父、圣子、圣灵均不会改变，三个不同的位格，意即其本质及神性，均不会受到时间及空间的影响。

也许在圣经的启示里，我们看见三一神的工作有所不同，并且于地位上，也有差距，这不过是在时间上其角色扮演有别，三者均有不同的岗位。

三位一体的真理，有限的人无法可完全明白。我们应自认不足，承认自己的渺小，并应以信心来接受这真理。

正确认识三位一体的真理，也是基督徒明白神救赎工作的钥匙（约3：6，16；启13：8）。

明白三位一体的真理，有效帮助我们了解神启示所使用的沟道或法则，父神借着祂的爱子及圣灵来向人启示真理（约1：18；16：13）。

神造男造女，两者均有不同的地方，主要不是等级的分别，乃是在次序上有所不同（林前11：3）。同样，父、子、圣灵没有等级之分，却只是在次序上有所分别。

在信徒 的祷告生活里，借着圣子耶稣基督的名，并且借着圣灵的指引，属主的儿女便可亲近父神（约14：14；弗1：6；2：18；6：18）。