6神的名字

试从圣经内找出不同书卷的作者对神的称呼。

新旧约圣经内有何处称神为我们的「父」呢？

1) 「以罗欣」“Elohim”

词汇的用途

中文圣经和合本把它译作「神」。

在新旧约圣经内，首次出现在创世记的第一节里。

在旧约里出现了约2570次，大概有2310次是用来描述真神，其余则是指外邦的假神（创35：2，4；出12：12；18：11；23：24等）。

词汇的意义

其意义直接与字眼的源头有关，学者有以下不同的见解：

有学者认为它是源自「惧怕」；故此，让人知道神是使人惧怕、恭敬及配受敬拜的。

也有学者推断这字眼与强壮有关，意即神就是大能者，满有力量。

综合以上两种的讲法，我们可以假设这词汇若用来描述真神，便是宣告祂是强壮者“The Strong One”、大能的领袖“The Mighty Leader”及至高的神“The Supreme Deity”。

众数的形态

「以罗欣」是众数，在旧约的用途是极其独特的；此外，在其它闪族的语系中也没有这种的用法。

多神的众数“Polytheistic Plural”

这词本身最初是用来描述多神的，但后来却用来谈论独一的真神。

三一神的众数“Trinitarian Plural”

在新旧约圣经内，清楚宣告三位一体的真理，可以说「以罗欣」与三一神论扯上直接的关系。

荣耀的众数“Majestic Plural”

这字眼在圣经内，多是与单数的动词、形容词及代名词连在一起，表明真神是独一无二的，显出神是无限伟大及至高的。

名字与真理

「以罗欣」与神的至高有关，意即祂就是「全地之神」（赛54：5）、「凡有血气者的神」（耶32：27）、「天上的神」（尼2：4）、「万神之神」（申10：17）。

「以罗欣」与受造之物有关，意即祂就是创造主（创1：1；赛45：18；拿1：9）。

「以罗欣」与祂的审判有关（诗50：6；58：11）。神既是公义的，唯有祂才有资格审判世人。

「以罗欣」与神于选民身上所施行的工作有关（申5：23；8：15；诗68：7）。 耶和华拣选以色列人为其子民，真神与他们有特殊的关系，在历史上神多次在祂的百姓身上施行工作，表明他们是属乎神的。

真神的复名“Compound Names”

「以罗沙代」“El-Shaddai”，这字眼难以索源，但「沙代」与亚甲语“Akkadian”的高山有关；换句话说，神如同站在高山上。这名字与神的安慰及列祖立约连在一起（创17：1；28：3；35：11；出6：3；诗91：1至2）；此外，祂这个名字与祂管教子民也扯上关系（得1：20至21）。马有藻牧师认为「沙代」，其字根是源自「能力」，那么「以利沙代」可解作「全能的神」。

「以罗」“El Elyon”，意即「至高神」（创14：19），其名字强化神的能力、主权及至高。

「以罗奥林」“El Olam”，意即「永在的神」“The Everlasting God”，由「永生神」“The God of Eternity”演变而来（创21：33）。神这个名字强调神的不变（诗100：5；103：17）及与祂无穷尽的能力有关（赛40：28）。

「以罗来以」“El Roi”，其意思是「看顾人的神」“The God Who Sees”，强调神是看顾世人的主宰。

2) 「耶和华」“Yahweh” or “Jehovah”

在旧约内最常用来称呼神的，乃是耶和华，共用了5321次。

词汇的意思

有原文学者追溯其源头后，推断这字眼应是指神为那主动及自存者。

名字的启示

夏娃、挪亚时代的人、挪亚及亚伯拉罕也曾使用这个名字（创4：1，26；9：26；12：8；15：2，8），使在荆棘被火烧着的异象中，摩西得知耶和华为「自有永有的”（出3：14）。

名字的神圣

由于以色列人视耶和华为神极其神圣的名字；故此，在亡国归回后不再直呼其名，以称呼神为「主」“Adonai”来代替，直至到第六、七世纪才把亚多乃的元音注入，堆砌成「耶和华」“Jehovah”。

名字的重要

神这个名字强调祂不变的自存（参约8：58）。

向百姓保证祂必与他们同在（出3：12）。

其名字显示神在子民身上的工作及守约，借着祂在释放百姓的行动中显明出来（出6：6）。

真神的复名

「耶和华以勒」“Yahweh Jireh”，意即「主必预备」“the Lord will Provide”（创22：14）。

「耶和华尼西」“Yahweh Nissi”，这名源自摩西战胜亚玛力人后，筑坛以作记念（出17：15），意即“主是我的旌旗”。

「耶和华沙龙」“Yahweh Shalom”，乃是「平安的主」的意思（士6：24）。

「耶和华撒巴夫」“Yahweh Sabaoth”，表明神乃是「万军之主」（诗68：17；104：4；148：2）。「撒巴夫」，其希伯来文的字根含有「主」“Tsaba”的意思。借着耶和华这个复名，说明神就是天军的元师，其天军乃是由天使组成的。

 「耶和华马加达斯逊」“Yahweh Maccaddeschcem”，这是伟大的名字，首次出现在出埃及记之内（31：13 ），并且在利未记里出现了许多次。神这个复名，意即「主是你的圣者」，借此提醒其子民要成为圣洁， 分别出来作特别的事奉。

「耶和华卢希」“Yahweh Roi”，直译是「耶和华是我的牧者」，出自诗篇二十三篇第一节。

「耶和华提斯根奴」“Yahweh Tsidkenu”，就是「耶和华我们的义」的意思（耶23：6）。

「耶和华撒玛」“Yahweh Shammah”，意即「临在之主」“The Lord is There”。

「耶和华以罗欣以色列」“Yahweh Elohim Israel”，乃是「耶和华以色列的神」（士5：3；赛17：6）。

「耶和华拉斐」“Yahweh Rapha”，直译是「耶和华是医治你的」（出15：26），说明神可成为我们的医治。

3) 「亚多乃」“Adonai”

与「以罗欣」一样，这个名字是众数的。

若是以单数出现时，多是指主、主人及物主（创19：2；40：1；撒上1：15），带出主人和奴仆之间的关系（出21：1至6）。

如果是用在神和人的关系时，乃是要显出祂绝对至高无上的权威（书5：14；赛6：8至11）。

在新约圣经内，类同的字眼为“Kurios”，中文译本多翻译作「主」。

4) 「神」“Theos”

基本用法

在新约内，这个神的名号是最为常用的。

虽然大多数是用在真神的身上，但也有例外的情况，却用在外邦的神明、撒但及人的欲念上（徒12：22；14：11；17：23；19：26至27；林前8：5；帖后2：4）。

神学教训

通过使用这个「神」“Theos”字，说明神是独一的真神（太23：9；罗3：30；林前8：4，6；加3：20；提前2：5；雅2：19 ）。这不但是犹太人的信念，也是早期基督徒所确认的。

圣经所记述的神，乃是唯一的神（提前1：17），也是独一的真神（约17：3）  ，亦是唯一的圣者（启15：4），又是独一全智的神（罗16：27）；故此，信徒绝不可接受或以别的神明为神（太6：24）。

神是创造及管治万有的主宰，也是历世历代的主（徒17：24；来3：4；启10：6），祂是一位超越万有的神。

神差派祂的儿子到世上，成为救赎主，被交给人成为罪人的赎价，流血舍身死在十架上（约3：16；罗8：32）；故此，圣经的作者亦称神为救主（提前1：1；2：3；4：10；多1：3；2：13；3：4）。

耶稣基督为神的儿子，在不少新约经文，明确显示祂为神。在约翰及保罗的书信内，均有不少这样的记载（约1：1，18；20：28；约壹5：20；多2：13；罗9：5）。

「主」“Kurios”

新约用法

在新约圣经内，路加用了210次，保罗用了275次，全本新约合共出现了717次。新约作者使用这个字眼，乃是与希腊文及文化有关。

基本意思

一般来说，这是可解作先生（约4：11）、物主（路19：33）、主人（西3：22），或以此称呼偶像及丈夫（林前8：5；彼前3：6）。

这个字眼，多用作强调神的创造，于历史里所彰显的能力，并且表明祂就是统管万有的主。

基督为主

耶稣基督在地上生活时，被人称呼为主，意即先生或拉比（太8：6） 。祂的门徒看见复活的主时，称他的老师为主、为神（约20：28）。基督从死里复活，被父神升为至高，成为万有的主宰（徒2：36；腓2：11）。有学者认为当犹太人称耶稣为基督时，便视祂为神，乃是旧约所启示的耶和华（罗10：9）。

「主人」“Master”(Despotes)

意思

这个名字与拥有权有关，强调其权威 及至高无上。

用法

在西缅的祷告里，他称神为「主宰」“Despot”（路2：29），彼得及信徒亦称神为「主宰」，同样为主殉道的人也称祂为「主宰」（启6：10）。此外，耶稣基督两次被人称为「主宰」（彼后2：1；犹4）。

7) 「父」“Father”

在旧约里，以「父」来称呼神，只出现了15次；但在新约内，却出现了245次之多。

父神把恩典及平安（弗1：2；帖前1：1）、美善的恩赐（雅1：17）、命令赐下（约贰4）。

由于基督徒与神建立了极特殊的关系；故此，信徒可称神为他们的父（弗2：18；帖前3：11）。