4至高者的启示

什么是启示呢？请简单说明之。

何谓「自然启示」及「超自然启示」呢？请列举一些例子。

圣经内的启示有什么特点呢？

1) 启示的定义

定义一

圣经学者威明顿在其著作里，对「启示」 “Revelation” 、「默示」“Inspiration” 及「光照」 “Illumination” ，有以下清楚及扼要的描写：

「启示」“Revelation”是神对人所做的工作（人听到神要人写下的说话）。简言之，通过人的心灵、眼睛

「默示」 “Inspiration”

是人在纸张上动笔（写下神所要人写下的说话）。

「光照」 “Illumination”

人读了纸上所写的，心里受感动。简言之，光照是由纸张到人心的，意即读者从写下来的东西得着亮光或启发。

定义二

根据马有藻牧师在其著作「基要信仰概论」中，他对启示有以下的见解：「『启示』最基本的定义就是神将人所不能知道的事情直接或间接地告诉人，故启示便是关乎神对过去，现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。」

2) 启示的类别

普通的启示

别名为「自然启示」 “Natural Revelation” ，简单来说，乃是神通过其创造的世界，向全人类说话，让世人知道祂的存在及大能（罗1：20；徒14：13至17；诗19：1）。

特殊的启示

另一名称为「超自然启示」“Supernatural Revelation” ，意即神借着特殊的方式或媒介，向人宣告祂的旨意及对人的期望。至高者借此向祂所选召的人讲话。

3) 启示的源头

普通启示

神借着所创造的宇宙万物，向人显示在宇宙中有神的存在，表明祂不单是万有的造物主，也是万有的管治者。

特殊启示

历史事件

不少人否定了圣经内历史事件的真确性，视它们为神话、人所虚构的故事等。

摩西带领以色列人离开为奴之地，经过近四十年飘泊在旷野的生活，才可进到神所应许的迦南地，这是历史的事实。

耶稣基督被捉拿，被罗马人判罪，死在十架上，三日后从死里复活，是铁一般的事实。

圣经内的事件要以正确的态度来研究及解释，以准确的原则及方法来解释历史是非常重要的，这才不会陷在断章取义的错谬及危机里。

神的先知（撒下23：2；亚1：1；弗3：5）

在旧约时代及教会的初期，神兴起许多先知，拣选他们作为祂的代言人，让他们成为向人发表心意的渠道。现今的传道人不可被视为先知，因为他们只不过是宣告及解释神在过往发表的话语。

神的天使（但9：20至21；路2：10至11；启1：1）

在圣经内有许多事例，神使用天使向人说话，借着天上的使者让属神的人得知神的心意。

神的圣物

掣签（箴16：33；徒1：21至26）

在圣经还未成书前，神在过渡期容让人借着抽签的方法来明白祂的旨意。

乌陵土明（出28：30；民27：21；申33：8；撒上28：6；拉2：63）

含意

「决断的胸牌」

在出埃及记里，摩西称胸牌为「决断的胸牌」（出28：15，26），因为乌陵土明是安放在其中之故的。

「话语」

在希腊文的旧约圣经七十士译本内，把胸牌翻作「话语」 “Logion” ，引伸胸牌与得着神话语是有关的。

「美丽」

在希伯来文中，其字义含有「美丽」的意思，也许要显示胸牌是祭司华美的服饰。换句话说，胸牌不一定是一面牌。

目的

为何神把乌陵土明赐下呢？

难以确定

乌陵土明乃是希伯来文的音译，至今学者也无法确定其意思。

圣经用语

在旧约圣经内，这组词汇出现了七次，有时是称为乌陵土明（出28：30；利8：8；尼7：65），某处则称为土明和乌陵（申33：8），有阵子却称为乌陵（民27：21；撒上28：6）。

寻求神的旨意

在这些记载中，发现乌陵土明与寻求神旨意是有关的。虽然我们无法知道这是什么东西，但可以确定乌陵土明是用来明白神旨意的媒介。

推断

究竟乌陵土明是什么东西？以下是某些圣经学者的推断。

乌陵之意

有学者推测，乌陵即「完全」 “Perfections” 或「完全规则」“Perfect Rules” 的意思。

土明之意

至于土明是什么，则有以下的一些见解。

「光明」之意

其字根是「光明」。在犹太人的法典中，把圣名及一些重要经文刻在胸牌上，从胸牌上便可见「亮光」，即神的心意，并且可目睹神的「完全」，即见证神应许的真实。故此，有学者认为乌陵及土明与胸牌，并非是两样不同的东西，乃是结合在一起的。参考不同的译本，七十士译本把它译作「显明和真理」，武加大译本则作「教训和真理」，初期教会某希腊文译本却翻作「光明和完全」。简单来说，乌陵土明是显明神旨意的器具。

「好」的意思

某些圣经学者认为乌陵应解作「咒诅」，意即「不」，土明应含有「好」的意思，如此推论，便以乌陵土明为判别是非或可否的媒介，亦即是抽签般的物件。因此，学者借此推考，断定乌陵土明是一或两块宝石，用来明白神旨意的。

圣经（约21：25；17：17；提后3：15至17）

在历史里所发生的事情，如人类犯罪的因由及后果，神怎样选召亚伯兰，使他成为以色列人的先祖，并且神如何借希伯来民族来使万国得福的过程，均借祂的仆人忠心记录起来，让后世可阅读，叫人得知神的作为及心意。圣经有不同的文体，但总意却是把神的心肠肺腑向人启示。

神迹奇事

异梦（创20：3，6；31：11至13，24；珥2：28）

神以异梦向世人说话，更借此向祂的百姓说话，使人明白祂至高的旨意。

异象（赛1：1；6：1；结1：3）

异象与异梦的最大分别：异象乃强调所听见的，而异梦却注重所看见的。似乎得着异象的人更加积极参与在其中（赛1：1；6：1；结1：3）。

神的显现

在耶稣基督还未道成肉身、降世在人世间与罪人为伴、寻找拯救失丧者前，神以别的形式向人显现。不少神学家及学者均认为基督未降世前，已以耶和华使者的形象出现，借此向人作出启示（创16：7至14；出3：2；撒后24：16；亚1：12）。

神的基督

借着神的儿子耶稣基督成为肉身，借此向人阐释父神（约1：14），彰显了神的本性（约14：9）、能力（约3：2）、智慧（约7：46）、荣耀（约1：14）、生命（约壹1：1至3）、爱（罗5：8），以其言与行来证明之（约2：11；太16：17）。

4) 新派的理论

现代新派神学家对启示的看法，有以下三种特点：第一，他们持客观的态度来看这个范筹，意即以自己的见解来演释别人所得的启示；第二，没有主观的看法，这使他们的理论陷在危机里，因为他们对启示的了解完全在乎个人主观的观感及所持的概念。第三，这样的看法多是持非基督徒的见解，把他们的理智凌驾于神所发表的资料及数据上。

视启示为至高者的活动

虽然有不少新派神学家承认神在历史中有其作为，但却不接受历史事件的真确性。他们完全倚赖个人的见解来解释这些事件，以致推翻事情的真确性，把它们视为记述这些事的人之心理产品。

视启示为人与神的接触

传统上圣经与启示好像连体婴一样，绝不可分开，但现今不少学者把他们分割，演变成可怕的局面。新派人士认为启示不是一组神向人发表的数据，乃是人与神的相遇。这个派别视神为「学科」“Subject” ，却推翻神为「对象」“Object” 的理念。

5) 书中的启示

圣经内的启示，最少有以下七个特点。

不同的题目

在圣经内，论及不同的题目，分别有教义性、培灵性、历史性、预言性及实用性。

部分的揭示

神没有把一切有关祂的事情告诉我们，却是把部分内容告知我们，这些资料足以叫我们认识祂及祂的作为，让读者可成为神的儿女。

完全的揭示

虽然神没有把所有的事情向我们启示，但在新旧约圣经的内容中，所有都是完备无缺的。

渐进的启示

从旧约到新约，神的启示是渐进的，单单拥有旧约或新约，也不可叫人完全了解神的恩典及慈爱，唯有把两者放在一起，彼此参照，才能更完备的知道及明白神的旨意。

重点是救赎

唯独认识耶和华是创造及统管宇宙的主宰是不够的，皆因在神的话语里，清楚显示父神已作成救赎的工作，借祂爱子为世人的罪牺牲及流血，叫凡信靠祂的人，罪得赦免，得着永生。圣经用了很长的篇幅来描写神的救法，其主题及重点是救赎主及救恩。

启示已完结

圣经已是神在世上完整的启示，在它以外，再没有启示，也不用有别的启示；故此，圣经是不可增加，也绝对不可减少的。

真确的启示

新旧约全书的内容是完全没有错误的，直到永远也不会改变，因为它是神的说话。

6) 信徒的回应

理性的不足

神在圣经里的启示是具拣选性的，主不将一切有关祂的事情告知我们，也并不是为了满足我们的求知欲或好奇心而把圣经写下来；新旧约全书是叫人得着完备救恩的书，但却不是一本有关神的百科全书。举例说，圣经没有最详尽的交待到天堂的生活是怎样的；故此，信徒应承认人理性的有限，过分猜度是不切实际的。

凭信而接受

人既是那么渺小及不足，切勿钻入牛角尖，单靠己力及悟性来明白神的话，乃应凭信心来接受圣经所启示的真理。