4神的计划

谕令有什么意思？

神在世上有何计划呢？

神是否强硬要求基督徒听从祂的命令呢？你对神的旨意有何见解？

1) 计划的定义

有华人神学家任以撒称「神的谕令」为「神的元旨」或「神的旨意」。

浸信会神学家史特朗视「神的谕令」为「神的永远计划」，意即宇宙间过去、现在及未来的万事都包含在其中。

有神学家认为有时我们可以视神的谕令为祂的计划。神的谕令“The Decrees of God”在亘古前已经立定，乃是与神于所有国度及事情上的管治权有关。

在韦斯敏德信条，第三章的第一及二节里，对神的谕令有以下的见解：「神从无始的永远，按祂至智至圣的旨意，随己意毫无改变的预定一切要成的事；然而神并非为罪恶之根源，也不妨碍受造之物的自由，或废除天然之理的自由，及其相互的作用，反坚立之。」「神虽然预知诸般情况下所必成之事，但祂预定任何未来之事，并非祇因祂预知将有其事，或预定在某种情况下必会发生其事之故。」

2) 计划的本质

大能者有效用的计划

神既是大能者，祂必定有能力保守及实 行其计划（赛55：11；赛59：1；罗9：19至21；约10：28至29）。

上主永不变更的计划

圣经多处指出，神的计划或旨意是不会变更的（诗33：11；来6：17；箴19：21；徒15：18；弗1：4；提后1：9；民23：19；撒上15：29）。然而，在人类的历史中，也曾看见神曾后悔的记载（创6：5至7；拿3：10）。关乎这个问题，有学者提供以下三个解释：

圣经作者以拟人法来描写神的情感及思想，试图让读者以人的角度来明白神的感受。

警戒尼尼微城的目的是叫他们悔改，离开罪恶，人民既离恶从善，神当然不会把灾祸降下。

这乃是作者写作手法之一，他以曲折的手法来形容，借此向人介绍神的旨意。

包括万有的独一计划

神随己意作万事（弗1：11），没有任何事情是在祂的管治范围之外，由于一切事情或计划均在主的掌握之中；故此，其谕令只可被算为一个。

于创世以前已定之计

基督在创世以前，已被神所决定，要成为 世人的赎价（彼前1：20），神对信徒的拣选及选召，也是于万古之先所定下的（弗1：4；提后1：9）。

全智之神的周详计划

神的计划是十分周详，祂不用参考任何的建议。神既是全知及全能的，必能保守及引导一切的事情，荣耀祂的名，也使它成为世人的好处（诗104：24；箴3：19）。

完全根据至高者之意

神作祂所喜悦的事，祂不会基于人的缘故而改变祂的计划；换句话说，祂的谕令掌管人的历史，祂的计划不受任何环境及因素所支配或影响（参但4：35；2：21，31至45）。

谕令的两个不同层面

神绝对的旨意“The Directive Will of God”

在宇宙万物中，我们看见神是完全的作主动的：首先，祂创造万有（创1：1）；此外，祂掌管一切（但4：35）；祂亦兴起君王及邦国（但2：21）；并且祂选召人得着救恩（弗1：4）。

神容许的旨意“The Permissive Will of God”

虽然神能决定万事，但祂容让某些事情发生，却没有违反祂最初所定的计划。罪恶及错误的决定，并不是源自神，人必须为到所作的付上全责。假若神预定人犯错或犯罪的话，祂就没有资格来审判人。

计划的背后乃是荣耀

万物反照神的荣耀，借着所造之物，世人便目睹祂的荣美（诗19：1），借着祂向人施出无条件的恩典，人便可得救，这乃是神荣耀的作为（弗1：6；1：11至12；罗9：23；启4：11）。

人要向神的计划负责

即使万有都包含在神的谕令里，人的所 作所为，不能推御责任，要承担所有的后果，因为神不是罪恶的源头。

借着世人来执行计划

不少世人接受「宿命论」“Fatalism”的思想，断定一切事情早已定下结局，人绝对不能把它扭转，这是完全错误的。神的计划，有时是借着人来执行的，比方说，神借着信徒传扬福音，叫神所预定得救的人信主（徒16：31 ）。

在管治上显出其计划

防预性的管治“Preventive”

通过父母、政府、法律、习俗、公众的意见、圣经、圣灵及人的良知，神拦阻世人犯罪，这是防预性的管治。

容许性的管治“Permissive”

神把自由交给人，由自己来判决好歹，容让人作主。

引导性的管治“Directive”

神引导人的心，借此施行祂的工作（创50：20；诗76：10；赛10：5；约13：27；徒4：28）。

绝对性的管治“Determinative”

不管怎样，神也要施行祂的计划，没有妥协的余地，这是极其绝对的。

合真理的祷告

若要发出有效的祷告，信徒就要存着荣耀神的心态（约14：13），奉耶稣基督的名（约14：14），并且倚靠圣灵所赐的能力来求告主（罗8：26，27），这样就是合神心意的祷告；换句话说，如此的祷告才能配合神的计划或旨意。

借着神迹奇事

神借着施行神迹奇事，不单显出祂的大能，也作为印证其仆人的征兆；通过这些超自然的工作，彰显神在世上的计划（徒2：19；太12：38；约2：18）。

借着神的恩典

在基督里信徒看见神所施与的恩典（弗2：7；多2：11），在神的计划里，祂把恩典借着爱子耶稣基督赐下给世人。

3) 计划的彰显

在物质的世界

神按照祂的计划来创造万有（诗33：6至11）。

神定下世上的邦国及其疆界（申32：8；徒17：26）。

神定下人寿数的长短（伯14：5）。

神也定下某些信徒离世的方式（约21：19；提后4：6至8）。

在社会的层面

神设立家庭（创2：18），乃是设立婚姻的始创者，并且命定婚姻是一夫一妻，并且人绝对不可随便解除婚约（太19：1至9），又吩咐人生养儿女（创1：28；9：1，7）。

主设立邦国，拥有选立及废掉君王的权利（罗13：1至7；但2：21；4：35）。耶和华拣选以色列人，使他们成为邦国（创12：1至3；出19：5至6），尽管选民离弃神，但祂命定选民可与弥赛亚复和（珥3：1至21；亚14：12至21）。此外，于末后的日子里万国万族都会伏在弥赛亚权柄下（诗2；亚14：12至21）。

神借着设立教会，叫外邦人及犹太人合而为一，成为耶稣基督的身体。

在属灵的世界

自由意志

神创造万有，就把自由意志赋予人类。究竟在人犯罪及接受救恩的决定上，自由意志在其中扮演什么角色呢？在历史里，不同派别的神学家皆有不同的见解及论据。

罪的始源

神绝对不会诱惑人，以致人失脚（雅1：13），但却容让人犯罪（罗1：24至28），但祂绝不是罪恶的创始者。

神可主动拦阻人犯罪（帖后2：7），但绝对不会干涉人的自由意志，人要为自己的决定及取向负上责任。

一切神所定的计划都会成就，虽然在过程中，世人甚至选民也会失脚，但神的计划至终不会被打岔（徒4：27至28）。

预定得救

神在创世之前已设立救恩，拣选人成为祂的儿女（弗1：4至5；提后1：9），并且预先定下计划，外邦人及犹太人可成为一体，归入耶稣基督的名下（弗3：11；罗8：28），各人可在主里蒙福（罗8：28）。

反对者的原因

抹杀人的自由意志

他们声称，人既然要为所作的一切付上责任，必须有自由选择信主的能力。

抹杀传福音的动机

这派学者认为人既然蒙神拣选，就必然可以得救，那么人就可以不用传福音了，这样会叫基督徒失去传福音的动力。

抹杀信徒行善之志

反对预定论的学者宣称，人的得救及最后结局假若完全是依据神的预定，那么被选上的人则可凭己意过活，不用追求圣洁，不必惧怕神的审判及地狱的永刑了。

惹人的反感及不安

这派学者认为这不是圣经所宣告的真理，并且会惹听众的反感及不安，那么就应不说为妙。

赞成者的原因

神的主权

神决不是预知人会接受救主耶稣，才预定这人得救。这种讲法，变相说神是被动的，也间接低估了神的能力。

基督教预定论的作者指出：「预知与预定决不可混为一谈。预知是以预定为前提，预知的本身绝不是预定。」神绝对不是预知人会决志信主，以致预定人得救。神的预知及预定，没有时间先后之分，以预知放在预定之前，这种想法全属世人的思想。 神预定人得救，源自祂的主权。

神的恩典

我们不反对神赋予人自由意志，祂也绝对不会干犯人的决定，使世人成为机械人。罪人伏在罪恶的权势下（弗2：1），人总是多作恶，很少行善（罗7：14至18），并且堕落后的人类，不断逃避神，眷恋罪中之乐（创3：8；罗1：24至31；来11：25），可见人的自由意志是出了乱子，不能分辨好歹，唯有神赐下恩典，人才可出死入生（弗2：4至5，8；约6：37，44；彼前2：9至10）。世人本不配蒙恩，唯一配的，乃是永远的刑罚。神预定人得救，是出自 祂的慈爱及恩典。

4) 信徒的回应

没有人可阻挡神的计划，让我们信徒面对这位全智、大能及慈爱主宰所施行的谕 旨时，生发敬畏的心。

作为神的儿女，我们可以放心，以信心的跟随，把 身心灵交托祂管理。

为着神对我们的拣选而高兴，因祂把救恩赏赐我们。

虽然所身处的世界十分动荡，但神仍掌管，我们深信神的旨意必会彰显，叫爱神的人得着益处。

神必追讨恶人的罪，祂是审判善恶的主。

骄傲者凭己意而行，求主帮助我们在神的面前降卑，让祂的计划可成就于我们的身上，叫祂的名得荣耀，使世人得福。

神需要人来配合祂的计划，人虽然渺小，但神竟然喜欢使用我们，并且借此叫我们得着奖赏。福音的工作要借信徒来执行。弟兄姐妹，我们愿意起来 承担福音的使命，让神所预定得救的人得着永生吗？