3神的创造

试从圣经里找出有关三一真神创造万有的经文。

根据你个人的见解，神创造万有的六日过程里，一日是否就是指现今的二十四小时呢？

为何创造论那么重要呢？

1) 研究真理之因

圣经多次的提及

从旧约到新约，创世记提及有关创造的事迹，约翰福音也不例外，希伯来书也是如此，启示录内同样提及有关神创造的事例（创1：1；约1：1至3；来11：3；启4：11）。

教会历来所看重

在使徒信经的首句宣言中：「我信神，全能的父，创造天地的主。」可见初期教会也是看重神创造万有的事实。

与其它真理连系

神既是美善、没有罪污的主宰，为何所造的人竟然会犯罪呢？创造论与其它圣经所启示的真理连系在一起，正确地探讨创造论，可让我们更准确来剖悉其它相关的真理。

世界宗教的观念

某些人误以为基督教与印度教于根源上有类同的地方，如在创造论的看法：在印度教经典之一的优波尼沙“The Upanishads”中，提及在这宇宙里有一位婆罗门或梵天“Brahma”，乃是某种近乎神的存在，虽然是自存、无限、无所不在、真实，但却是没有位格的，唯有他才是真实的，其它一切则是马耶“Maya”，意即虚幻之象；并且印度哲人盼望可借着默想与梵天合而为一。

认识圣经所谈及的创造论后，便清楚了解基督教的创造观与印度教的完全不同，与它划清界线。

与科学对话之途

接受进化论的学者试图把圣经所倡导的创造论推翻，在历史中圣经多次的被人恶意的攻击。假若神的儿女好好的装备，明白圣经所教导的创造观，我们便可与不信圣经却迷信科学的朋友对话了。

对抗新派的途径

不少新派学者怀疑圣经的史实，否定宇宙是从神而来的讲法，甚至接受进化论的谬论，可见基督徒有必要明白创造论的真理。

2) 创造论的内涵

源自三一的真神

唯有能创造及统管宇宙万物一切的才是真神。圣经告诉我们，创造宇宙万物的主宰乃是三位一体的真神，父神、耶稣基督及圣灵一同参与创造的奇工里。经文根据：父神（创1：1；赛40：12；44：24；45：12）；基督（约1：3；林前8：6；；西1：15至17）；圣灵（创1：2；伯26：13；33：4；诗104：30；赛40：12至 13 ）。

源自神的自主权

有些接受泛神论的哲学家，如斯宾挪沙“Spinoza”及黑格尔“Hegel”，认为万物仍不断在进化中；换言之，相信宇宙万物是被动的，意即神乃是被动的创造万有。

圣经明说，神是根据祂的旨意来创造万有的（弗1：11；启4：11），祂既是自足的，就不用倚靠外在的环境因素来执行祂的旨意（伯22：2，3；徒17：25）。

创造乃是暂时性

神是自有永有的主，祂是永恒的主宰，至高者在永恒里创造万有，被造之物不是永恒的，是有始有终的。在历史里，有不少人如俄利根“Origen”、索迪斯“Scotus”、尔利珍尼拿“Erigina”、罗夫“Rothe”、多拿“Dorner”及费底拿“Pffeiderer”，却认为万有与神一样均是自永恒就有的。圣经并不是如此宣告，这是严重违反真理的教导。

万有不但有其开始，也有其终结。于末后的日子，即神所定的日子里，天地皆要被火销化，新天新地才出现在人间（彼后3：12至13）。

创造物源自无有

三个有关的字眼

有关「创造」的字眼，有三个字眼分别在旧约内交替地使用（创1：26，26；2：7）。

「造」“Bara”

原先是指分离、切割及分开的意思。

此外，还有制作、创作的意味。

更广泛的含义，就有生产、产生及再生的意思。

这字眼虽然没有由无生有的意思，但却与神的管治及工作有关，并且不用在人的作为上（赛45：7；耶31：22；摩4：13）。

「做」“Asah”

即作或做的意思。普遍是解作干、做、生产或制作等。

「制」“Yatsar”，含有从已有的物质来制作的意思，如同陶器以粘土制造陶器一般。

源自无有的意思

「源自无有」“Ex Nihilo”，即“没有使用先存的物质”“Without the Use of Pre-existing Materials”；换句话说，神创造宇宙万物，不需使用先存的物料。

源自圣经的根据

创世记清楚宣告神是宇宙万物的创造主，祂不用借着已存在的物质来造大地（1：1），诗篇的作者也是如此的宣称（诗33：6，9；148：5），最强而有力的一节经文，就是希伯来书第十一章第三节的话，「我们因着信，就知道诸世界是借着神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」

与神分开却连系

大地与神分开

泛神论说，神就是宇宙万物，万物与神不可分开，圣经却清清楚楚的反对这种谬论。以下列举其中的四种理由：

神的话表明神与其创造物是分开的（赛42：5；徒17：24）。

圣经明明宣告神的不变（诗107：27；玛3：6；雅1：17）。

在旧约内已把造物主和万物划清界线（诗90：2；102：25至27；103：15至17；赛2：21；22：17）。

在新约的亮光下，世界已被玷污，伏在罪的权势下，至圣洁的主是与它分开的（罗1：18至32；约壹2：15至17）。

大地却倚靠神

神是万有的主，无处不在（诗139：7至10；耶23：24）；此外，以弗所书告诉我们父神是众人的父，祂是超乎众人之上，却贯乎众人之中，也住在众人之内（弗4：6），让我们认识「神的超然”“Transcendence of God”，亦借此叫我们明白「神的内住”“The Immanence of God”。

神创造万有后，让它伏在自然律下自由的运作，不会随便干予，但会按祂的旨意介入，施行神迹奇事，证明自然神论信奉者的概念是极其错谬的，神没有于创造后不顾而去。神是仍然联于宇宙万物，看顾及保守大地的。

创造万有之目的

不是为人之故

远古的哲学家如柏拉图“Plato” (427-347 B.C.)、塞尼加“Senecca”(4 B.C.-A.D. 65)认为，由于神是美善的，所以创造宇宙万物，祂很想与被造之物沟通，所造之物的快乐就是祂关注的焦点。不少基督徒，甚至神学家也接受这种讲法。

在圣经的亮光下，这讲法实在值得商榷，因为它不能符合以下几个真理的原则：

虽然神是美善的，但决不可说，没有万有祂就没惠及的对象。

神既是至高的，绝不会为被造之物而存在，因为祂是自足的主，不需外在的事物给祂满足。

表彰祂的荣耀

神借着所造之物达到祂的目的，表彰祂的荣耀（诗19：1）。神学家艾理逊“Millard Erickson”以约拿书的信息为例，除了约拿外，所有的人、物及天气等均听从神的指令。在宇宙万物里，皆有遵行及满足神旨意的地方，没有生命气息的事物，顺从大自然的规律，机械式地遵行神的旨意。有生命气息的人类，则有自由，按着自己的取向来听从，借此荣耀神。

3) 创造论的次序

在创造的过程里，我们看见物质及灵体的分别，神照着祂的形像及样式来造人，以地上的尘土，把生气吸入亚当的鼻孔，他就成了有灵的活人；此外，女人夏娃是从男人而出的，看见神创造过程特有的次序（创1：26；2：7；2：18至25）。在这事例中，首先我们看见物质的诞生，然后经神的吸气，人才成为活物，人乃是物质及灵体的结合。

此外，在生物学上，有称为「遗传定律」“The Law of Genetics”，动物或植物可借着配种，产生新的品种，虽然这些品种在起初并不存在，但神也是其主宰，因为祂乃是万有的源头。神容让人管理大地，生产新的品种，但创始人始终是祂自己。

4) 神学上的重要

神使无变有

接受「二元论」的学者认为宇宙里均有两种定律，第一个律乃是神，第二个律就是现存的物质；神便借着现存的物质来创造万物。圣经明说，神的创造是无变为有的，推翻了以上所提及的谬论。

独特的创造

艺术家及工匠均需要物料来发挥他们的才华，他们的产品有赖外在的物质。神所创造的，十分独特，祂不用依赖外在的东西而只按着自己的意愿。

创造的美善

在创造的过程中，分别共有五次，神看所造的为美好（创1：10，12，18，21，25）；并且造人后，耶和华视所造的甚好（创1：31）。可见神所造的，完全是美善的，没有丝毫的邪恶在内。 根据圣经的启示，让我们看见人本是良善的，未曾犯罪前，人的肉体是美好的。

世人的责任

圣经所启示的创造观，让我们看见物质是美好的，万物也本是好的，人决不可推御责任，犯罪便要承担后果及刑罚。

基督的人性

有些人认为肉体及物质均是邪恶的，以致推断耶稣基督是没有肉身的，并且否定「道成肉身」的真理。

由于对物质及肉体错误的见解，不少人发明了许多古怪的教义或规条，比方如禁戒情欲或某类食物等。

正确的明白创造论，可让基督徒准确地明白「道成肉身」的真理及实践信仰。

彼此皆兄弟

神创造万物，我们的始祖亚当、夏娃也是源自祂，借此让我们知道一件事，就是世上所有的人皆属乎同一的血源，彼此都是兄弟姐妹。现今人彼此敌视，甚至伤害对方，明显是自相残杀，乃是变相的家变。

否定一元论

某些「一元论」的信奉者，接受宇宙乃是神的「生出物」“Emanation”，意即宇宙万物乃是神的延续。

圣经明说，神与万物有别，祂乃是超乎万有，统管万物的主宰，创造论明明的推翻了这种「一元论」的学说。

5) 创造论与科学

有关地球的实际岁数，有人说是六千年，亦有科学家说是五十亿至六十亿年，甚至更长的年日。在基督教的阵营中，学者试图解释地球的岁数，便开创了以下五种不同的理论：

「时沟论」的学派（有华人学者译作「间隔论」“Gap Theory”）或称作「重造论」“Re-creation Theory”）。

这派学者认为第一章一节与第二节中， 相距了一段颇长的时间，他们的理论是建基在以下的一些论据上：

在创世记头两章圣经内，分别用了两个不同的字眼来描写有关万物的起源，第一个是「创造」“Bara”，第二个是「重造」“Asah”。引伸地球是经修葺才成为现今的样子。

「黑暗」（1：2）常暗示与魔鬼有关，暗示撒但昔日曾发动的叛乱。

「地是空虚混沌」应译作「地就成了空虚混沌」，指原本并不是这样的，这是与魔鬼的叛变有关，他们认为由于魔鬼及坠落的天使的叛乱，神便借着洪水审判世界，以致地成了空虚混沌（参考赛14：9至17；耶4：23至27；结28：12至18）。

这派圣经学者认为在首 四日中，只有「重造」这字眼，一直没有「创造」任何东西 ，直到第五日及六日，神才「创造」了动物及人类。

他们认为「遍满」含有「曾经遍满」的意思（创1：28），意即神未创造人类 前，天使是掌管地球的。

反对「时沟论」的学派

「空虚混沌」不一定是解作 「审判」，在圣经内多数是指作「无生命及空无一物的空间」（参考伯28：17；申32：10。）

「地是空虚混沌」的「是」字，在摩西五经出现了264次，其中有258 次皆译作「是」，而不是译作「成了」，他们相信译作「是」更为正确。可参考约拿书 3：3。

「创造」及「重造」在其中是交替的使用，表明这两个是同义字。举例说：

「神造出大鱼“bara”…。」（1：21）

「于是神造出野兽“asah”…。」（1：25）

「按我们的样式造人“asah”…。」（1：26）

「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形样造男造女“Bara”。」（1：27）

「黑暗」（原文编号2822）不一定是不好的，因为诗篇一百零四篇第二十及二十四节，也用这字眼。

「遍满」（原文为“Male”），通常是解作「去充满」（出40：34；王上18：33； 诗107：9），并没有「曾经充满」的意味。

「时沟论」不能解释以下的问题：

违反科学的问题

「时沟论」虽然尝试解释地球的岁数不只数千年的理论，盼望可缓和   「进化论」的攻击，但它违反了热力学的第二定律，叫这理念不合科学。

注解

「热力学第一定律」“The First Law of Conservation or the Law of Energy Conservation”：认为能量可从某形态转到另一形态去，但能量是不可被创造或毁灭的；这学说引伸宇宙是没有可能自存的。「热力学第二定律」“The Second Law of Thermodynamics or the Law of Energy Decay”：认为任由某系统自然发展下去，它会从有条理的状态转到一个没有条理的状态之倾向：这定律否定了进化论的可能性。

违反真理的教训

若这道理是真确的话，那么始祖亚当及夏娃便要活在一个巨大的动物化石坟场了。保罗在罗马书5：12 及  8：20至22明说人的罪带来死亡，连动物也不幸免。

不按字面的意思

创世记第一及二章，应按字面的意义。第一节主要是说，神告诉读者祂作了什么，意即创造宇宙万物的工程；余下的经节则让我 们知道，祂如何成就创造世界伟大的工作。

「洪水理论」“The Flood Theory”

这派学者认为由于洪水淹没大地时，发出巨大的力量，大浪把许多不同形态的生物卷入其中，最终这些物质被巨浪把沉淀物压成岩石，他们相信地球只有数千年的历史。

「理想时间论」“The Ideal-time Theory”

接受这种学说的人相信神以六日来创造地球，虽然万物看来有几十亿年的岁数，但其实只有很短的年日。

「以时代为日论」“The Age-day Theory”

这派学说的倡导者，认为希伯来文的「日」“Yom”，虽然惯常是指现今的二十四小时为一日，但却有例外的情况，意即在创造的六天时间，可指六个不同的时代，他们相信神用了很长的时间来创造万有，并且认为这是符合地质学及化石物所提供的资料。

「以图像为日论」“The Pictorial-day Theory”

学者推断神使用图像来向摩西解释创造的事迹，其重点不是时间性的先后，却是逻辑性的排列。他们相信，也许神以六个不同的图像向摩西说话，亦有可能是摩西把所得的信息重组，成为六个不同的段落。

6) 创造论与应用

神所造的万有既是美好的，那么所有被造之物均有其价值。作为神的儿女，存着保护自然环境生态的心态，我们应好好的照顾大地，成为忠心的管家。

神才是宇宙万有的主人翁，拥有大地的主权。现今世人拿取「安乐死」合法化，科学家探索「复制人」的可能性，父母渴想通过「优生学」的科技来制造超人等，是否已越轨、甚至抢夺了神应有的位置呢？

从创造的真理里，我们应好好的追寻，更明白了解神在创造奇功背后的目的，比方如神造男造女的目的，乃是二人成为一体，组织家庭，生养儿女，照顾大地，清楚否定了同性恋倡导者的学说，也判定男女的婚外情为不法。