2神的学说

试从诗篇19：1至6，找出神在宇宙中向人的启示。

在宇宙万物中，你可以看见神那一方面的属性呢？

哲学家及形而上学家推断物质宇宙形成的四个可能性：第一，大自然构成的过程是永恒的，并且其形状于永恒里已存在了。第二，虽然物质已在永恒里存在，但其现今的构成及形态则仍在自由的发展中。第三，物质是永存的，但其摆设及条理却是本自神的工作，哲学家如帕拉图及亚里斯多德，均倡导这种讲法。第四，物质乃是被神创造的，由无至有，借着造物主的能力而产生的，这正是与圣经的创造论相同。

1) 「因果论」“Cosmological Argument”

理论简介

宇宙万物的一切，乃是一种现象或结果，足以显示其中的因。宇宙论又名「因果论」“Aetiological argument”，证明有神的存在，并且 祂就是万物的第一因“First Cause of All Things”。

这派学者认为宇宙是不会无缘无故突然地存在的，万有的存在，就有使它存在的大能，此大能就是神。他们推断，「果」就是宇宙，而「因」则是神，祂乃是自有永有的「因」。

代表人物

柏拉图可算是这学说的鼻祖，其门生亚里斯多德则把它发扬光大。此外，还有奥古斯丁、安瑟伦及亚奎那等继续演释这种理论。

理论假设

根据这种理论的逻辑思想，它最少有三种不同的假设：

一切的结果都有其成因的。

其果是靠因而存在的。

大自然不是由自己而生的。

经文根据

诗篇十九篇第一至六节

借着创造之物不断地向人发出启示（19：1至2）。

启示的中心乃是天和大地（19：4）。

启示的特质是不借着言语，乃默默地向人发出信息（19：3）。

其启示是包括所有地方，亦向所有人等宣告信息（19：4至6）。世上大部分人均可看见日出日落的大自然景象，即使眼瞎的人也可感受到阳光所发出的热力（19：5）。

在这启示里，含有两层的要点：第一，把神的荣耀向读者介绍；第二，将神的伟大宣告出来。

罗马书第一章第十八至三十二节

这段经文主要强调神的忿怒，这是基于人拒绝神向人发出的启示，其实人本可借着所造之物来认识神的存在及大能，但竟故意的抗拒；故此，惹动了神的怒气。

神发怒的对象

第十八节把神的忿怒介绍出来。神的怒气倾倒在那些不虔不义者及阻挡真理的人（1：18）。

神发怒的原因

人不单不接受真理；此外，还把真理扭曲，为自己增添许多的偶像（1：19至23）。

神发怒的后果

由于人拒绝从神而来的普通启示；故此，神就任凭他们犯罪（1：24，26，28）。即神把他们交在罪恶的权势下。这不是消极的做法，乃 是神对人的刑罚之一。

信仰辩证

比方如某人在音乐会中，听见小提琴家的演奏，虽然他一生都没有遇见过制造小提琴的工匠，但心里却深信这发出美丽音色的乐器是出自工匠的手，绝对不会接受它是自有永有的；同样，人应接受世上是有造物主的存在的。假若人相信宇宙万物不是由神创造而成，并且推断是自然演变而来的话，这样的人，其信心之大，甚至超越一个相信神创造万有者的信心。

2) 「目的论」“Teleological Argument”

理论简介

在宇宙万物中所看见的排列、设计等，让我们推断出一个结论，就是必定有一位设计师的存在。

目的论指出凡在一个有秩序的系统、组织中，维持秩序必先有管理的规律，不但显出其特殊的设计，也宣告其创造万有的目的，同时亦显示出这是源自极高的智慧及能力，意即创造及统管万有者必定是神。

代表人物

首先倡导这种学说的是贝利“William Paley”(1743-1805)，他于1802年发表这种理论，并且以手表的存在就证明有手表匠的最佳例子，借此引伸宇宙必定有神的存在的学说。

2) 「本体论」“Ontological Argument”

理论简介

简单来说，这种理论可有三项的声名：

人类均有至高者的概念。

这种至高者的观念既存在人的心内，表明至高者必定存在。

存在的想法已包含在至高者的观念内；故此，至高者是必然存在的。

代表人物

首创这种理论的是中世纪哲学家安瑟伦“Anselm”(1033-1109)，随后得到笛卡儿“Descartes”(1596-1650)，斯宾挪沙“Spinoza”(1632-1677)，利纳斯“Leibniz”(1646-1716) 等人相继采纳。

经文根据

可以借用说明这理论的经文有传3：11，罗1：21及约4：24。

信仰辩证

如中国人说：「举头三尺有神明」，这正是与本体论讲法相似的理念。

3) 「道德论」“Moral Argument”

理论简介

道德论与本体论大同小异，也是从人的天性中来找出数据，借此用来证明神的存在，这派人士就以存在人心里的道德观念，即人赋有的「是非之心」，推断只有人才有这种的特质，以致成为证明有神存在的根据。

代表人物

这种学说由德国哲学家康德“Immanuel Kant”(1724-1804)提出，近代不少学者，如诸宾尔“Elton Trueblood”及路易斯“C. S. Lewis”所接受。

经文根据

相关的经文可参照罗1：21，2：14至16，传3：11，箴20：27及太5：48。

信仰辩证

普遍人皆会被自己的良心控诉，觉得作了一些不应作的事，便耿耿于怀，感到非常内疚。谁把这种天性或本质放在人类的内心世界呢？乃是出自神的手，把它种植在人心内，证明世上果真有神。

4) 「理性论」“Rational Argument”

理论简介

理性论与本体论、道德论也属同一类，以人与生具来的特殊本能来说明神的存在，此理论则以人的理解力、思考力作为重点，推断这是神赐给世人的，借此证明神的存在。

代表人物

这种学说复得本体论学者的采纳，如笛卡儿、史宾纳沙、利纳斯等。近代不少学者，如克根“S. Hackett”、奇勒“G. Clark”、凡天 “C. Van Til”，亦接受这种学说。正如高登神学院奇勒教授“G. Clark” 说：「神、圣经、逻辑是分不开的。」

经文根据

可以用来支持理性论的经文可有四处，分别是罗1：20，徒7：17；林前2：11及伯32：8。

信仰辩证

在二十世纪里，人类均有重大的发明，借着飞机及火箭的发明，人类不但可翱翔万里，甚至可踏足月球，通过现今先进的科技及电脑，人可在极短的时间内与别人沟通及接触。人既拥有高度的智慧，这必然是源自一位极有智慧的神。

5) 「人类论」“Anthropological Argument”

理论简介

古今中外人皆有敬拜神的意识，又拥有分别是非的本能，并且具有足够的理性来领悟神的存在。亦称为「普世论」。

代表人物

普遍来说，这种理论亦为本性论、道德论、理性论的学者所接纳。

信仰辩证

那些自称为无神论者，很难去解释以下的几种情况或现象，就是不论来自不同文化及民族的人，均有神的观念；此外，也借着良心来判别是非，这些共通点便足以证明神的存在，祂乃是万物的本源。

6) 「启示论」“Revelational Argument”

理论简介

这派学者强调一件事，就是神先作主动，把自己向人介绍。这种理论可分为两类，一是自然启示，即借着宇宙万物及 现象来向人启示；二是自然启示，乃是通过圣经及超自然的事物来向人说话。换句话说，普遍这派学者是接受神迹奇事的。

经文根据

有关启示论的经文，可参照创1：1，诗19：1，约1：18及来1：3。

信仰辩证

以上六种的学说，均是根据逻辑及推理。我们不可低估人类的智慧，但另一方面，却不可过份推崇人的理智；故此，启示论是可补其它理论的不足，人不单带有罪性，而且智慧是很有限的，若只靠人的智慧及悟性来判别神的存在是可以有偏差的。唯有神主动向我们介绍自己才是最准确的方法。

7) 结语

借着大自然里的普通启示，人类可以对神有以下八种最基本的认识：

神的荣耀（诗19：1）。日出日落，均是喜爱大自然人士所观看的景象，这些景象实在荣美，世上没有人可以把它复制，显出神是极其荣耀的。

神在创造宇宙万有所施行的能力（诗19：1）。宇宙之大，科学家穷一生的精力也无法可以测透。建造一间房子要花上许多时间及精力，何况创造天地万有呢？神在创造中所施行的能力，真是浩大。

神的至高无上（罗1：20）。不少人称以人手所造的神像为神，严格来说，牠们不是神，因为牠们是被造的，唯有创造及统管万有的主宰才可被称为神，祂是至高无上的。

至高者神圣的本质（罗1：20）。在大自然的景象中，看见其威力；其力量之大，叫人惊叹，甚至叫人畏惧。从风浪、暴风、地震中，显出至高者的能力，并且发现祂是极其神圣的。

神在宇宙万物里的供应及看顾（徒14：17）。在某些国家里，其天气是四季分明的，冬天过去，春天又来，万物再次显出欣欣向荣的景象。没有园丁或管理野外的花草，虽无人打理，却再现生机；这是证明造物主在大自然里及时的供应及看顾。

神的美善（太5：45）。神没有偏待人，把日头照好人及歹人，也将雨水赐给义人及不义者，看见神的美善。

神至高的智慧（徒17：29）。在宇宙万物中，上至高天，下至深海，看见神于万事万物的特殊设计，把神的智慧显露无遗。

神的存在（徒17：28）。在大自然的启示里，万物井井有条，各按规律而运行；最合理的解释及结论，就是世上必定有神的存在及管理。