1 绪论

1) 作者

摩西是创世记的作者，基本上可有几方面的证明：

一）旧约的内证

在旧约众多的经卷清楚表明或暗示《摩西五经》是出自摩西的手笔（出17：14；利1：1；民33：2；申1：1；王上2：3；王下14：6；拉6：18；尼13：1；但9：11至13；玛4：4。）

二）新约的内证

在新约圣经的启示内，也论到《摩西五经》是摩西本人的著作（太8：4；可12：26；路16：29；约7：19；徒26：22；罗10：19；林前9：9；林后3：15。）

三）教会的接纳

初期教会的领袖也明确承认《五经》的作者是摩西。

(1) 犹太史学家

第一世纪著名犹太人历史学家约瑟夫Josephus，也在他的著作里承认《五经》是神人摩西的著作。

(2) 他勒目法典

他勒目Talmud是犹太人的法典，它是口传律法及传统的汇集，亦接受及承认摩西是《五经》的著书人。

(3) 摩西的背景

摩西有足够资格及条件写《摩西五经》，他本身是利未人（出2章），曾在埃及人的宫中学习了他们的学问，并且说话行事显出他满有才能（徒7：22），还面对面与神有相交，也是带领以色列人近四十年的领袖，按资历及背景，在当时代没有人比他合适写《五经》。

2) 日期

根据一般保守及笃信圣经的学者，他们大致上把创世记事件的日期定下了基本的时间性：

一）主前4000至2090年（1至11章）

(1) 神创造万有（1：1）

主前4000年

(2) 他拉的离世（11：32）

主前2090年

二）主前2090至1897年（12至36章）

(1) 约瑟的被卖（37：2）

主前1897年

三）主前1897至1804年（37至50章）

约瑟的离世（50：26）

主前1804年

3) 名义

一）希伯来人

希伯来文圣经的首句为「起初」，故此犹太人称这书卷为「始源」Bereshith。

二）英文圣经

英文圣经的书名源自希腊文Genesis，这字眼含有「始源」、「开始」及「世代」等意思。

三）中文圣经

顾名思义，书的名义就让读者知道，这书与神创造万有的工作有关。

4) 特色

一）创世记一开首便否定了人类自古至今虚假的哲学系统：

(1) 否定了「无神论」极其错谬的教训。

(2) 宇宙万物中只有一位神，直接了当否定了「多神论」。

它也否定了以机缘为思想中心的「宿命论」。

注：「宿命论」 Fatalism 认为所有事物均遵循必然超自然法则，无论人的意志或智力都无法加以改变，中国儒家的「畏天命」、道家的「委天知命」之说，以及古希腊斯多噶派「顺应自然」的主张，都是「宿命论」的观点；亦称「命运观」、「命运论」。（中文百科大辞典第378页）

(3) 直接了当的否定了「进化论」的错谬讲法，因为神的话是明说「各从其类」的（1：13，21…）。

(4) 神的话也反对「泛神论」的说法。

(5) 创世记一开始便反对以物质为永恒的「唯物论」。

注：「唯物论」Materialism认为宇宙世界的根本是客观存在的物质，不承认物质之外的存在，将精神作用视为由物质所产生的。（中文百科大辞典第249页）

二）它是一本寻根究底的书卷，让人知道世上在日光之下万事万物的起源。

三）书中提及四个举足轻重，影响了以色列人历史的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各及约瑟。

四）书中有四件重要的大事：「创造的事件」，「堕落的事件」，「洪水的事件」及「巴别塔的事件」。

五）书中从神的创造及拣选，看见神至高无上的主权。

六）书中的写作文体十分特别，例如：

(1) 公式化的文体（一，五，十，十一章10至26）

在创造的命令有：以宣告为引言的「神说」（1：3，6，9，11，14，20，24，26）。创造性的命令如「要有」（1：3，6，9，11，14，15，20，24，25）。完成的结语如「就有了」（1：3，7，9，11，15，24，30）。描述性的结语如「神就把」（1：4，7，12，16至18，21，25，27）。祝福或命名的描述性字眼如「神称…」及「神就赐福」（1：5，8，10，22，28至30）。神认可的评语如「神看着是好的」（1：4，10，12，18，21，25，31）。暂时停顿的结语如「有晚上，有早晨，这是…日」（1：5，8，13，19，23，31）。

(2) 图像化的描述（二至三章，六9，十一1至9）

摩西以原始的拟人法，把耶和华描绘作为一位「陶匠」（2：7，19），「园主」（2：8），「手术医生」（2：21），「和善的地主」等（3：8）。

(3) 动词的运用（一至二章）

在两章圣经内，用了两个与创造有关不同的动词。选用了「创造」 Bara〔分别出现在1：1，21，27；2：1，21〕，这字眼说明了神在创造中为主，所造之物为客，主及客有明显的分界线。作者另外选用了「形成、加工、塑造」Asah〔1：7，16，25，26，31；2：7，16，25〕，借此形容陶匠工作的技术性词语，神借泥土塑造心中要求的形状。这两个字眼，说明神以祂的话创造万有（1章），并祂以实际行动创造万有。第一章看见「命令式的创造」，第二章则看见「创造的行动」。

(4) 名词的运用

作者特意把一些名词，连于其角色及功能上，成为一强烈的对比。比方说，亚当含有「人类」之意，夏娃则含有「给生命那一位」的意思，作者借着他俩的名义，告诉读者一件事，始祖是「人类」及「生命的赋予者」。此外，犹八是一切弹琴吹箫之祖师（4：21），他的名义就是与「号角及小号」有关了！在创世记内，神刑罚该隐，让他成「流浪者」Nad（4：12），与他飘浪前往到了挪得之地居住 Nod（4：16），两者都自源自同一个希伯来字根。显出摩西存着艺术家及说故事者的心态写这卷圣经。

七）神学思想十分丰富，书中谈论有关创造论（1章及2章）、罪论（3章）、救恩论（3：15；参考希伯来书2：14至15）等。

5) 钥字

根据希伯来文给我们的启迪，创世记可以「始源」作为书卷的钥字。这书论及「宇宙宙的始源」（1章），「生命的始源」（2：7），「人类的始源」（2：7；2：18至25），「婚姻的始源」（2：18至25），「罪恶的始源」（3章），「救恩的始源」（3：15），「家庭的始源」等（2：24）。

6) 钥节

一）三章十五节

说明神为罪人预备了得拯救的出路，祂为世人安排了救主。

二）十二章三节

表明人类要借亚伯拉罕得福，按肉体而论，主耶稣基督乃是亚伯拉罕的子孙，世人基于亚伯拉罕的缘故，可得着属天永远的福气（参考希伯来书6：13至7：28）！

7) 简纲

人类古史（1：1至11：19）
	创造历史（1：1至2：25）
	始祖犯罪（3：1至5：32）
	洪水之灾（6：1至9：29）
	巴别事件（10：1至11：9）
犹太古史（12：1至50：26）
	亚伯拉罕（11：10至25：18）
	以撒事迹（25：19至26：35）
	雅各事迹（27：1至36：43）
	约瑟事迹（37：1至50：26）

8) 书目

一）巴斯德，圣经研究（一）（香港：种籽）

二）威明顿，威明顿圣经辅读（卷上）（香港：种籽）

三）中文圣经启导本（香港：海天书楼）

四）马有藻，旧约概论（香港：中国信徒布道会）

五）赖桑，旧约综览（香港：种籽）

六）曾健士，高示圣经地图手册（香港：高示）

七）陈瑞庭，圣经人名地名意义汇编（香港：天道）

八）Henry H. Morris and John D. Morris, The Modern Creation Trilogy (Green Forest, AR: Master Books, 1996).