1 緒論

1) 作者

摩西是創世記的作者，基本上可有幾方面的證明：

一）舊約的內證

在舊約眾多的經卷清楚表明或暗示《摩西五經》是出自摩西的手筆（出17：14；利1：1；民33：2；申1：1；王上2：3；王下14：6；拉6：18；尼13：1；但9：11至13；瑪4：4。）

二）新約的內證

在新約聖經的啟示內，也論到《摩西五經》是摩西本人的著作（太8：4；可12：26；路16：29；約7：19；徒26：22；羅10：19；林前9：9；林後3：15。）

三）教會的接納

初期教會的領袖也明確承認《五經》的作者是摩西。

(1) 猶太史學家

第一世紀著名猶太人歷史學家約瑟夫Josephus，也在他的著作裡承認《五經》是神人摩西的著作。

(2) 他勒目法典

他勒目Talmud是猶太人的法典，它是口傳律法及傳統的彙集，亦接受及承認摩西是《五經》的著書人。

(3) 摩西的背景

摩西有足夠資格及條件寫《摩西五經》，他本身是利未人（出2章），曾在埃及人的宮中學習了他們的學問，並且說話行事顯出他滿有才能（徒7：22），還面對面與神有相交，也是帶領以色列人近四十年的領袖，按資歷及背景，在當時代沒有人比他合適寫《五經》。

2) 日期

根據一般保守及篤信聖經的學者，他們大致上把創世記事件的日期定下了基本的時間性：

一）主前4000至2090年（1至11章）

(1) 神創造萬有（1：1）

主前4000年

(2) 他拉的離世（11：32）

主前2090年

二）主前2090至1897年（12至36章）

(1) 約瑟的被賣（37：2）

主前1897年

三）主前1897至1804年（37至50章）

約瑟的離世（50：26）

主前1804年

3) 名義

一）希伯來人

希伯來文聖經的首句為「起初」，故此猶太人稱這書卷為「始源」Bereshith。

二）英文聖經

英文聖經的書名源自希腊文Genesis，這字眼含有「始源」、「開始」及「世代」等意思。

三）中文聖經

故名思義，書的名義就讓讀者知道，這書與神創造萬有的工作有關。

4) 特色

一）創世記一開首便否定了人類自古至今虛假的哲學系統：

(1) 否定了「無神論」極其錯謬的教訓。

(2) 宇宙萬物中只有一位神，直接了當否定了「多神論」。

它也否定了以機緣為思想中心的「宿命論」。

註：「宿命論」 Fatalism 認為所有事物均遵循必然超自然法則，無論人的意志或智力都無法加以改變，中國儒家的「畏天命」、道家的「委天知命」之說，以及古希腊斯多噶派「順應自然」的主張，都是「宿命論」的觀點；亦稱「命運觀」、「命運論」。（中文百科大辭典第378頁）

(3) 直接了當的否定了「進化論」的錯謬講法，因為神的話是明說「各從其類」的（1：13，21…）。

(4) 神的話也反對「泛神論」的說法。

(5) 創世記一開始便反對以物質為永恆的「唯物論」。

註：「唯物論」Materialism認為宇宙世界的根本是客觀存在的物質，不承認物質之外的存在，將精神作用視為由物質所產生的。（中文百科大辭典第249頁）

二）它是一本尋根究底的書卷，讓人知道世上在日光之下萬事萬物的起源。

三）書中提及四個舉足輕重，影響了以色列人歷史的人物：亞伯拉罕、以撒、雅各及約瑟。

四）書中有四件重要的大事：「創造的事件」，「墮落的事件」，「洪水的事件」及「巴別塔的事件」。

五）書中從神的創造及揀選，看見神至高無上的主權。

六）書中的寫作文體十分特別，例如：

(1) 公式化的文體（一，五，十，十一章10至26）

在創造的命令有：以宣告為引言的「神說」（1：3，6，9，11，14，20，24，26）。創造性的命令如「要有」（1：3，6，9，11，14，15，20，24，25）。完成的結語如「就有了」（1：3，7，9，11，15，24，30）。描述性的結語如「神就把」（1：4，7，12，16至18，21，25，27）。祝福或命名的描述性字眼如「神稱…」及「神就賜福」（1：5，8，10，22，28至30）。神認可的評語如「神看著是好的」（1：4，10，12，18，21，25，31）。暫時停頓的結語如「有晚上，有早晨，這是…日」（1：5，8，13，19，23，31）。

(2) 圖像化的描述（二至三章，六9，十一1至9）

摩西以原始的擬人法，把耶和華描繪作為一位「陶匠」（2：7，19），「園主」（2：8），「手術醫生」（2：21），「和善的地主」等（3：8）。

(3) 動詞的運用（一至二章）

在兩章聖經內，用了兩個與創造有關不同的動詞。選用了「創造」 Bara〔分別出現在1：1，21，27；2：1，21），這字眼說明了神在創造中為主，所造之物為客，主及客有明顯的分界線。作者另外選用了「形成、加工、塑造」Asah〔1：7，16，25，26，31；2：7，16，25〕，藉此形容陶匠工作的技術性詞語，神藉泥土塑造心中要求的形狀。這兩個字眼，說明神以祂的話創造萬有（1章），並祂以實際行動創造萬有。第一章看見「命令式的創造」，第二章則看見「創造的行動」。

(4) 名詞的運用

作者特意把一些名詞，連於其角色及功能上，成為一強烈的對比。比方說，亞當含有「人類」之意，夏娃則含有「給生命那一位」的意思，作者藉著他倆的名義，告訴讀者一件事，始祖是「人類」及「生命的賦予者」。此外，猶八是一切彈琴吹簫之祖師（4：21），他的名義就是與「號角及小號」有關了！在創世記內，神刑罰該隱，讓他成「流浪者」Nad（4：12），與他飄浪前往到了挪得之地居住 Nod（4：16），兩者都自源自同一個希伯來字根。顯出摩西存著藝術家及說故事者的心態寫這卷聖經。

七）神學思想十分豐富，書中談論有關創造論（1章及2章）、罪論（3章）、救恩論（3：15；參考希伯來書2：14至15）等。

5) 鑰字

根據希伯來文給我們的啟迪，創世記可以「始源」作為書卷的鑰字。這書論及「宇宙宙的始源」（1章），「生命的始源」（2：7），「人類的始源」（2：7；2：18至25），「婚姻的始源」（2：18至25），「罪惡的始源」（3章），「救恩的始源」（3：15），「家庭的始源」等（2：24）。

6) 鑰節

一）三章十五節

說明神為罪人預備了得拯救的出路，祂為世人安排了救主。

二）十二章三節

表明人類要藉亞伯拉罕得福，按肉體而論，主耶穌基督乃是亞伯拉罕的子孫，世人基於亞伯拉罕的緣故，可得著屬天永遠的福氣（參考希伯來書6：13至7：28）！

7) 簡綱

人類古史（1：1至11：19）
	創造歷史（1：1至2：25）
	始祖犯罪（3：1至5：32）
	洪水之災（6：1至9：29）
	巴別事件（10：1至11：9）
猶太古史（12：1至50：26）
	亞伯拉罕（11：10至25：18）
	以撒事蹟（25：19至26：35）
	雅各事蹟（27：1至36：43）
	約瑟事蹟（37：1至50：26）

8) 書目

一）巴斯德，聖經研究（一）（香港：種籽）

二）威明頓，威明頓聖經輔讀（卷上）（香港：種籽）

三）中文聖經啟導本（香港：海天書樓）

四）馬有藻，舊約概論（香港：中國信徒佈道會）

五）賴桑，舊約綜覽（香港：種籽）

六）曾健士，高示聖經地圖手冊（香港：高示）

七）陳瑞庭，聖經人名地名意義彙編（香港：天道）

八）Henry H. Morris and John D. Morris, The Modern Creation Trilogy (Green Forest, AR: Master Books, 1996).