1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 西乃山位于何处（19：18）？为何神要拣选以色列人为选民呢（19：4至6）？耶和华降临在西乃山前，要求百姓作什么准备呢（19：7至25）？
2 十诫的要义是什么（20：1至17）？
3 根据神的指示，以色列人有什么权益（21：1至32）？
4 神教导子民在处理自己的财产上，别人及自己应有什么的权益呢（21：33至22：15）？作为神的子民，行事为人应有什么独特的操守（22：16至23：9）？
5 选民在宗教节期方面，有什么特别的条例（23：10至33）？
6 在攻占别人的领土上，应留意什么（23：20至33）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
1 西乃山位于何处（19：18）？为何神要拣选以色列人为选民呢（19：4至6）？耶和华降临在西乃山前，要求百姓作什么准备呢（19：7至25）？
一）与民立约的地点（19：1，2）
西乃山的别名为何烈山（3：1；18：5）。西乃山的名称极有可能是源自古代闪族所敬拜的月神「辛」“Sin”，而何烈山在希伯来文即「荒凉之地」。由神多次显现在西乃山，并且这是以色列人获取十诫之地点，故此，选民视之为圣山。严格来说，何烈与西乃是指同一的地点，但只有申命记某几处，以何烈为更广大的地域（4：10；9：8；18：16）。时至今日，学者对西乃山的地点，也未能确实。最少有三种不同的讲法：
(1) 第一种理论
依据传统的说法，西乃山乃位于西奈半岛的南端。这里有三座高峰，均可是昔日摩西与神会面的地方。第一处为海拔244公呎的摩西山“Jebel Musa”，这乃是后人替它起名的。第二处为位于海拔2260公呎的加大利纳山“Jebel Katarina”。第三座山峰是位于加大利纳山西北约三十多公哩的撒堡山“Jebel Serbal”。可是根据历史的资料，在摩西时代，西乃山半岛的南端为埃及属土，是昔日挖铜采玉的矿场。反对这学说的学者，认为以色列人逃避埃及大军后，绝对不会返回敌人的势力范围内居住约一年之久。
(2) 第二种理论
推断西乃山乃位于阿拉伯的西北、阿卡巴湾的东南。由于这地是地震区，随时会发生火山爆发，与圣经的记载，当耶和华颁布十诫时，有密云、雷轰、闪电、地震等现象吻合（19：18）。
(3) 第三种理论
认为西乃山是在巴勒斯坦南部的加低斯巴尼亚。他们这样推断，是由于以色列人曾想用三天的路程来这里敬拜神（3：18；5：3；8：27）。15：22说以色列人曾在旷野走了三天的路程，找不到水，然后才扺达玛拉。17：1至7又说他们来到玛撒及米利巴。根据20：1至13的记述，米利巴似乎在加低斯附近，并且在圣经上有某几处地方，米利巴及加低斯的名字是连写的。参考申命记33：2、士师记5：4至5、哈巴谷书3：3等经文，似乎均支持这种讲法。但是申命记1：2明说，从西乃山到加低斯巴尼亚有十一天的路程；故此，这种说法难以成立。
二）与民立约的目的（19：3至6）
耶和华拯求以色列人后，对子民存着期望，通过与民立约，表明祂的心肠肺腑。在这约中，神愿意以色列人成为祂的「子民」、「圣洁的国民」、「祭司的国度」。这三个位份背后有神的心意，第一，神愿意以色列人只以祂为主，第二，盼望百姓能圣洁的过活。第三，希望子民会成为神和人之间的中保，通过分别为圣的生活，使外邦人可认识耶和华为主（参考以赛亚书43章），简单来说，神选召以色列人其中的用意，乃要借他们成为耶和华的见证人（赛43：12）。
三）民接受约的内容（19：7，8）
当摩西把神的心意向百姓宣告时，神的子民异口同声的回答，表明愿意遵行神的话。
四）神之民自行洁净（19：9至25）
耶和华未降临在西乃山前，嘱咐百姓要有三天的准备，预备与神立约。神吩咐以色列「自洁」（原文编号6942），可解作「分别为圣」，此外，要求百姓清洗衣服，还有男士们不可亲近女色。衣服是身外物，为要表示尊敬神，衣服也要洗净。亲近女子是肉体的接触，神以此为夫妻之间亲密关系的表征；现今亲近神时，也要禁止这肉体方面的接触。「自洁」或「分别为圣」可以是心灵上的自洁及自省，若要就近至圣洁的主，心思上的分别是十分重要的。
2 十诫的要义是什么（20：1至17）？
一）文士的问题
有一位文士来问主耶稣，那一条诫命是最要紧的，主的回答是「第一要紧的、就是说、以色列阿、你要听．主我们神、是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。其次、就是说、要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。」（可12：29至31）从主耶稣对律法的注解，便知道律法的要义，是爱神及爱人。神借摩西向以色列人颁布十诫，仔细分析其中的内容时，会发现头四条诫命是关乎爱神的部份，接着六条的诫命，是与爱人有关的。
二）分类
犹太人以二十章第二节为第一条诫命，三至六节为第二条诫命；罗马天主教却认为第三至六节为第一条诫命，把第十七节分为两半，凑成十诫；普遍更正教徒，视第三节为第一条诫命，四至六节为第二条诫命。
(1) 第一条诫命
3除了我以外，你不可有别的神。（出20：3）
1/ 独一的真神
经历神拯救之恩的人，应认定唯有耶和华是独一的真神，除祂以外，没有别的神明。经过救恩的大门，唯有尝过主恩滋味的人，才可认识祂是真神。可见十诫不是让人死守的，没有经历的人，无法可承认唯有耶和华是神。
2/ 除了我以外
「除了我以外」，英王钦定本是译作「在我面前」 “before me”，意即在「我的眼目前」，不可有对抗祂的或附加者，真神是不容许别的神明与祂共存的。
(2) 第二条诫命
4不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
5不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 （出20：4至6）
1/ 耶和华厌恶偶像
从第二条诫命中，看见耶和华是极其厌恶人雕造偶像，并且至高之主严严的嘱咐人，切勿跪拜及事奉偶像，因为耶和华是忌邪的神，意即祂厌恶人把爱情献给假神。耶和华就是宇宙唯一的主宰，极其讨厌世人误以别神明为主；正如在正常情况下，丈夫极其恨恶妻子对他不贞。同样，神要求子民对祂的爱是专一的。
2/ 忌邪的神
在此看见神是忌邪的，必追讨雕刻及敬拜假神者的罪，自父及子，直到三四代，证明神是恨恶事奉假神的人；另一方面，看见耶和华是何等慈爱的主，对爱祂守诫命的百姓，必发慈爱，直到千代。
(3) 第三条诫命
7不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 （出20：7）
「妄称」（原文编号7723），有三个主要的含意，即「空」、「虚空」及「虚假」。在这处的意思，参照圣经的上文下理，应与「虚假」有关。申命记6：13，人可以神的名字起誓，第三条诫命的主要教训，乃是要求人不要指着祂的名起假誓（利19：12）。
(4) 第四条诫命
8当记念安息日，守为圣日。
9六日要劳碌做你一切的工，
10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，
11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20：8至11）
人犯罪后劳苦叹息，因为要汗流满面才可糊口，这皆是罪的后遗症。现今在一周内，于安息日（星期六）内什么工也不用作，无形中神是减轻子民在地上的咒诅，可以在极其辛劳的生活中，可以得着舒缓，显示神是满有恩惠的。此外，神创造的大工程中，六日作工，第七日便安息；故此，也嘱咐子民要定安息日为圣日。
(5) 第五条诫命
12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。 （出20：12）
人若孝敬父母的话，便可享长寿，这是带应许的诫命（弗6：2，3）。孝教父母的动力是本于爱，也是饮水思源的表现。人活在世上，应有恩情。父母对子女，或多或少都有养育之情，报答他们的妙法，就是孝敬了。「孝敬」（原文编号3513），可解作「尊敬」或「颂扬」的意思。什么是孝敬双亲？对外而论，是借着表扬之法，让外人知道父母亲的恩情；对内而论，借身体力行，敬重父母，这是孝道了。
(6) 第六条诫命
13不可杀人。 （出20：13）
生命是神所赐的，人没有权柄取去人的生命，也不可取去自己的生命。若人是以爱为本，便不会轻易夺去人家宝贵的生命了。
(7) 第七条诫命
14不可奸淫。（出20：14）
在合法婚姻以外的男女肉体关系，称之为婚外情，神视之为奸淫。丈夫对妻子不忠，妻子对其配偶不贞洁，这是奸淫。若夫妇之间，以爱为本，真心相爱，就不会作出害羞的事。在神眼中，绝对没有中国人所说，「人不风流枉少年」这样谬论，婚姻以外的性行为，神称之为罪恶，判定为奸淫。
(8) 第八条诫命
15不可偷盗。 （出20：15）
没有得到人家的同意，擅自取别人的物品，称之为偷盗。神借这条诫命，向其子民宣告，人不可盗取人家的物件，借此保障人的权利。人若爱人如己，怎会盗取别人的东西，剥夺人基本的权益呢！
(9) 第九条诫命
16不可作假见证陷害人。 （出20：16）
中文圣经和合本的译法，或许会误导人，认为作假见证而不陷害人是可以的。「陷害」是非常重的句语，参照英文圣经所用的 “against”，可指「反对」或「对付」；故此，这处可译作「不可作假见证对付人」。无论是存着恶意与否，作假见证就是说谎，就是不诚实，在神的眼中则视为罪恶。十诫的要义，是爱神及爱人；人若有爱，便会以真诚对待别人，绝不会作假见证对付别人。
(10) 第十条诫命
17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20：17）
人类犯罪后，其中一软弱，就是贪心了。作为神的子民，绝不可贪恋别人的妻子及财物。神的选民，应儆醒及提防自己，勿进入贪的圈套中，使自己无法自拔。
3 根据神的指示，以色列人有什么权益（21：1至32）？
一）奴仆的权益（21：1至11）
神不淮希伯来人买自己的弟兄作为永远的奴隶，要在第七年时释放他们（21：2至3），男仆也可自愿永久性的归向其主人（21：5至7），女奴隶也可享有基本的权益（21：7至11）。
二）生命的权益（21：12至32）
(1) 误杀与谋杀
神让百姓知道什么是误杀、凶杀（22：13，14，18至21），并且让误杀者可获生机，让他们可逃往逃城去（22：13；民35：11）。
(2) 应执行刑罚（22：23至25）
旧约教导人应执行刑罚的，因为神的话是明说，「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打」，让人知道犯法是应付上责任的，自己应承担犯罪的后果。
(3) 死罪的类别（21：12，15至17）
神视某些罪行为罪大恶极，足以判定这人难逃一死，如殴打或咒骂父母、拐带、贩卖及禁锢人口、蓄意杀人、故意危害他人等（21：29），以此为死罪。
4 神教导子民在处理自己的财产上，别人及自己应有什么的权益呢（21：33至22：15）？作为神的子民，行事为人应有什么独特的操守（22：16至23：9）？
一）市民安全的保障（21：33至36）
中国古人的教导，「各家自扫门前雪」，这种讲法是十分自我及自私的，完全失去彼此相助的精神。神教导其子民，应关注自己所身处的环境，要盖好井口，免得别人的牲畜掉在其中以致死掉，也要拴住经常伤人的牛只，免得使老百姓受伤，若由于妄顾他们的安全，要作出保偿。
二）物主权益的保障（22：1至15）
(1) 处理偷盗的事件（22：1至4）
神教导百姓如何处理偷盗的事件，怎样执行公理。为何太阳出来，把小偷打死是视为流人血的罪呢？理由非常简单，若人在光线比较充足的情况下，可高呼求助，应手下留情，总要给人一条出路，绝不可狠狠的致人于死地。
(2) 破坏别人的物品（22：5至15）
在这段落中，主要教导人要爱惜别人的产业及物品，也提出物主应有的权益。神让以色列民进入应许地前，赐下维持社会秩序法则，带动百姓进入法治的精神里。
三）崇高道德的保障（22：16至20）
诱奸人的男子应对女子付上赔偿（22：16至18），行邪术的妇人要将她处死（22：18），与兽行淫者要被处决（22：19），也要除灭事奉假神者（22：20），这些规定及原则，背后的用意，是要保持圣民拥有崇高的道德标准。
四）无倚靠者的保障（22：21至27）
寄居者、孤儿寡妇、贫穷人，均是无依无靠者，作为神圣洁的子民，应怜恤这些无依无靠者，不可向贫困人放债取利（22：25），也不可取去穷人的衣服作当头过夜，因为这是他们晚上取暖的物品（22：26）。神是满有恩惠的，必怜恤这些困苦者，听他们的哀求，若百姓坐视不理的话，必惩治有关的人等（22：24，27）。
五）良好子民的保障（22：28至23：9）
(1) 不可毁谤（22：28）
神为要保守其百姓作良好的子民，便将一些法则赐下，确保他们可成为合神心意的百姓。毁谤是恶意中伤，以恶毒的言词攻击别人；故此，第一要紧的，不可毁谤神；此外，不可毁谤官长，因为他们是民间的领袖。对神及官民的毁谤，均会影响军心，使人对神及领袖的信心消化。
(2) 献上祭物（22：29至30）
向神献上祭物，依照神的吩咐，奉献首生，是一个良好子民的应有表记。
(3) 分别为圣（22：31）
以色列人不可吃被野兽撕裂动物的肉，借此表明他们是圣洁的族类，背后也含有神美好的心意，因为这些死于非命的动物，也许会感染细菌，不吃为妙。
(4) 不散谣言（23：1）
破坏国家、社会的秩序有许多因素，而言语是其中的一种，散播谣言能破坏、损害许多人。若人民要过平安稳妥的生活，绝不可胡乱散播谣言。
(5) 不说谎话（23：1至3）
妄作见证、屈枉正直、偏护穷人，也是说谎的表现，换句话说，神的子民应忠于事实，绝不可作假见证。
(6) 乐意助人（23：4至5）
不论是何人，神的儿女应乐意帮助有需要的人，这是我们该有的操守。
(7) 离弃不义（23：6至7）
神教导子民离弃虚假，不可杀无辜者，我们应逃避不义，走在神所指定的义路上。
(8) 不受贿赂（23：8）
另一样叫百姓受害，祸及全国的，乃是贿赂，贿赂使人眼瞎，也能颠倒义人的话。
(9) 不欺压人（23：9）
人类历史中，充满了欺压弱者可憎的事件。神提示百姓，他们曾作过寄居者，了解被人欺压的痛苦；因此，不可以强权欺压人。
5 选民在宗教节期方面，有什么特别的条例（23：10至33）？
一）安息的条例（23：10至17）
(1) 地土的安息（23：10至11）
地土是属神的，选民是受托接管而已（利25：23），经过六年耕种，把其收成收藏好后，便要让地歇息一年，好让穷人可拾取所剩余的，他们所遗下的谷物，动物也可享用。现代科学家证明，不断耕种对地土有不良影响，让其歇息是一件美事。
(2) 遵守安息日（23：12）
神嘱咐以色列人，经过六日作工后，以第七日为安息，使人及牲畜均可歇息。
(3) 离开假宗教（23：13）
在这段教导以色列人要遵守安息年及安息日的记述中，神提醒百姓，不可题说及传说假神的名字，作为这段教训的结语。
当守的节期（23：14至17）
以色列人有三个节期务必遵守的，分别是「除酵节」，位于三至四月间，乃是小麦成熟的季节；第二个是「收藏节」，是春天收割大麦的时间（34：23）；第三个节期是「收藏节」，位于初秋九至十月期间。
当献的祭物（23：18至19）
在教导子民有关献祭的条例中，神给其百姓以下一些原则：
(1) 不可混杂
祭牲的血表征着赎罪，而酵在圣经的含意，均是与罪或不洁有关（林前5：6至8）；故此，不应将两者放在一起献给神（23：18）。举个实例，所有意大利的「黑手党」 “Mafia”，均是与生具来的罗马天主教徒，但他们也有以金钱奉献给教会，他们所得的钱财是不义之财，不应奉献给神。
(2) 赶紧献上
脂油是代表了祭牲的丰富部分，决不应迟延奉献给耶和华。作为神的儿女，应把神当得的，及早呈献给祂。
(3) 初熟之物
从地土所得的谷物，应把最先收割的奉献给神，决不应先留给自己使用，而把剩余或残缺的部分归给主。
(4) 警戒之话
以山羊羔的奶煮山羊羔，是迦南人祭祀假神像征生育的仪式，耶和华的子民绝不可效法其异教祭祀的仪式。
6 在攻占别人的领土上，应留意什么（23：20至33）？
在进入神所应许流奶与蜜之地前，神将祂的应许及警语，同一时间放在他们的面前，让百姓知道怎能蒙福，也知如何会惹祸上身。
一）除敌的应许（23：20，27至31）
神应许把迦南地的外敌除去，并且保守及引导他们，可平平安安的进入这应许之地。
二）保守的应许（23：25至26）
若选民洁身自爱，遵守神话语的定规，必可蒙祂的保守及赐福，以致粮及水，均有神的看顾，也免去其子民患疾病，并且在生产上，亦有神奇妙的保守。
三）警戒的教导（23：24，32，33）
(1) 不可跪拜
跪拜神明，表示这人以此为主；作为耶和华圣洁的国民，绝不可以别的神明为主。
(2) 不可事奉
属神的子民绝不应事奉假神；因此，在异教的祭祀仪式中，应小心奕奕，提防自己落在事奉假神的行列中。
(3) 不可效法
异教有许多祭祀神明的方式，神的儿女不应学效，把这些不合神心意的东西带回神的家，因为这是神所厌恶的。叹息现今许多基督徒不求甚解，胡乱把异教的东西引进教会来。
(4) 不可立约
与别的神明立约，是耶和华明显禁止的，因为这表示妥协、放下立场及原则，作出迁就，最终得罪神，成为离弃神的破口。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 