1 出埃及记绪论

1) 写作时间

在写作时间方面，圣经学者主要有两种说法：

1 在主前1446年

学者认为所罗门王是在主前966年建圣殿的，并参考列王纪上6：1的记载，所罗门是于以色列人出埃及后建殿的，借此推算，摩西是于主前1446年带领百姓离开埃及为奴之地的（966+480）。如此推论，以色列人是在埃及第十八王朝离开当地的（主前1508至1314年），那么，杜得模西士三世“Tuthmosis III”（主前1504至1450年），就是逼迫以色列人的王；而亚门诺斐斯二世“Amenophis II”（主前1450至1426年），乃是被神以十灾击打的君王了（参考2：15，23；3：10）。这种推算法是一般保守学者所接受的。

2 在主前1290年

这种讲法认为以色列人是在主前十三世纪时离开埃及地的，意即于主前1290年前后。这派学者以1：11所提及的「兰塞」城，是以第十九王朝的开创者「兰塞一世」“Rameses I”（主前1314至1312年）所命名的；故此，以此推算，欺压以色列人的是塞提一世 “Seti I”（主前1312至1289年），容让百姓离去的乃是兰塞二世（主前1290至1224年）。并且这派学者以考古学家的发现，迦南地于主前十三世纪被许多外敌入侵，众多城邑被烧毁，遗下战争的痕迹，便断言这是约书亚及大军入侵之故。赞成摩西是在1446年领百姓出埃及的学者，有以下几方面的回应：

第一，「兰塞」城 “Rameses”原可写作 “Raamses”，而兰塞王可写作“Rameses”或“Ramesses”。那么，「兰塞”城不一定以君王的名称命名，这城的存在可早于兰塞王之前。

第二，战争所遗下来的痕迹，也可以出自非利士的军队，或由于约书亚的军队继续征讨迦南地之故。

第三，「兰塞」（1：11）这名称也许是后人加上去的，因为在创世记也有类似的事例（创47：11）。

2) 书卷作者

虽然新派学者以不同的论据，试图推翻摩西五经是出自摩西的手笔，但「外证」及「内证」皆显示五经是源自神人摩西的。

1 外证

自约书亚时代开始，出埃及记已被公认为摩西的著作（对比出埃及记20：25及约书亚记8：30至32）。许多圣经内的作者皆以这书卷为摩西的著作，如玛拉基（4：4）、众门徒（约1：45）、保罗（10：5），包括了主耶稣亲身的见证（可7：10；12：26；路20：37；约5：46，47；7：19，22，23）。并且根据撒玛利亚及犹太人的传统，也以摩西为这书卷的作者。

2 内证

出埃及记内，有许多篇幅皆与摩西有关（15章；17：8至14；20：1至17；24：4，7，12；31：18；34：1至27）。书卷作者的惯常做法，在事件发生后，随即把它记下，正是作者在其余四本书卷（创，利，民，申）的处理手法。作者熟悉埃及地的风土人情，可见他是一博学者；此外，在书中看见文学的造诣及学问，显示作者一定是一位大有学问的人。摩西在埃及宫中生活及接受高深的教育，以他的背景及修养，是记录出埃及事迹的首选人物。

3) 书卷名义

希伯来人以这书的首句，「他的名字」 “weelleh shemoth”为其书的名称。中文及英文圣经则根据七十士译本的译名 “Exodos”取其名称，这字翻译作「出来」，正好是这书卷的主题，以色列人蒙神的恩待，借摩西脱离埃及人的苦待，逃离苛刻的政权。

1 重要字眼

「救」（3：8，6：7…），「拯救」（6：6，14：30；15：3…）。这两组字眼正好说出这书卷重要的内容。

2 书卷重点

一）释放

头五章经文主要论述以色列人被埃及人奴役及被神释放的事件。以色列人寄居异乡，最终被外邦政权所奴役，失去自由及人基本的尊严，但神却兴起神人摩西成为选民的拯救，释放及让他们得享自由。

二）律法

神将律法赐下，让其选民获知祂的旨意及标准。以色列国与世上的邦国有异，因为神把律法赐下，借此叫他们可认识至高者的标准，并且以此进深认识这位宇宙独一的大能者。

三）盟约

神与选民定下盟约，简称「摩西之约」或「西乃之约」，为六百多年前神与亚伯拉罕及其后裔之约的延续（参考19：7至8）。

四）同住

在出埃及记内，看见神拯救其子民的工作，不单如此，至高者更与卑微的人同居，神以云柱火柱引导百姓，这是最好的明证了（40：34至38）。

4) 圣经地位

1 与创世记的关系

一）故事的延续

创世记的末后，告诉读者雅各及家人移居了埃及，以约瑟死在异乡为结束；出埃及记则告诉我们以色列人日后的际遇及经历，这书是创世记的延续。

二）败坏与救赎

创世记把人类始祖犯罪的过程及后果列举出来；出埃及记却把以色列人落在异乡，深受埃及人欺压同胞的苦况记述下来，由于选民向神呼求，神便借摩西成为百姓的拯救者。

三）家庭与民族

创世记主要记载有关亚伯拉罕、以撒及雅各的事迹，这是以色列人始祖的历史，家中的长子便自然成为家庭的祭司。雅各的一家经过多年移居埃及后，人口增多，已由一个家庭演变成一国度，神释放其子民后，拣选利未支派为事奉的代表，以亚伦的后人成为以色列国的祭司。在创世记看见家庭的祭坛，在出埃及记则出现了会幕的祭坛。

四）新人与新国

雅各是一极自我中心的人物，但神却借环境及他所遭的际遇模造这人的生命，雅各到年老发白时，成为「新人」，因为生命被神雕砌后，进深的认识这位自有永有者。出埃及记把以色列成为一邦国的历史清楚记录下来，借着神的拯救及保守，这民族竟成历史一个「新国」。

2 与利未记的关系

出埃及记以神的荣光充满会幕为终结，利未记的首句是「耶和华从会幕中呼叫摩西」，可见两者是相连的。

3 与约书亚记的关系

出埃及记是记述以色列人离开为奴之地，约书亚记则记载选民进入应许地的实况。单单只有离开苦况，没有进入神所赐丰富之地，是不最完全的，把两本书放在一起看时，便发现神的心肠肺腑，祂不但拯救人，更领人进入丰富之地。

4 与加拉太书的关系

出埃及记把神释放以色列人、使他们重获自由的事件记述下来，这是在生活上重新得着自由；在加拉太书里，告诉信徒一件难能可贵的事，就是信靠基督的人得着真正的自由，这是灵性的自由。

5) 神学观念

究竟神的预知与神的预定有什么关系呢？

是神预知人会相信祂，因此祂预定人得救吗？

什么是自由意志呢？神会介入的自由意志吗？

在出埃及记内，神的救赎工作有什么特别之处？

1 神的预知与预定

是否神预定法老臣仆心里刚硬呢（10：1）？是不是神预知法老及其下属硬心不肯悔改，故此让他们继续硬心下去呢？

一）不是被动

神既是全知的，因此祂可预知一切事情，包括所有未发生的事故。若说基于神预知一切，意即知道人类的取向，才把结局定下来，称之为神的预定，是极其不合真理的讲法；因为这样说，神在历史中便是被动的，受造之物成为主动，事情由被造者所定及控制，那么神便不是至高者，间接及直接地否定了神在历史中的主权。

二）自由意志

神不是预定法老及臣仆刚硬不肯悔改，因为神绝对不会控制人的自由意志。法老刚硬不愿悔改，是基于个人硬心之故，圣经如此说，为要表明神在历史中掌权（10：1），祂仍是宇宙万物中的主宰。这样说法，意即神容让法老硬心，不是指神要控制他的自由意志，以致他无法悔改。

三）人的自由意志

神给人类自由意志，祂可影响人的思想，但绝对没有把其制肘，否则人就变成机械人，完全没有自由；此外，若至高者控制了人的思想，任何决定皆不是出于自己的话，那么，神便没有资格来审判人了！

2 神的救赎

在神救赎的大行动中，看见祂的计划十分周详，在这救赎计划中，愿意人可复得昔日曾失落的荣耀及快乐。始祖因犯罪而亏缺了神的荣耀，并且不可再事奉神，现今以色列民再蒙神的应许，可成祭司，意即可复得祭司的职事（19：6），并且复得神荣耀的同在（40：34），还可得着神在律法的启示，过着合神心意圣洁的生活（19：6），在地上爱神、爱人（出20：1至17；可12：30至31），这是律法的精义，显出神的救恩是何等完备呢！

6) 书卷大纲

神的救赎（1：1至18：27）
	蒙救赎的需要（1：1至22）
		选民的增多（1：1至7）
		选民的苦楚（1：8至14）
		灭族的危机（1：15至22）
	神选召救赎者（2：1至4：31）
		摩西蒙拯救（2：1至10）
		摩西的过失（2：11至22）
	选民的哀求（3：1至4：17）
	摩西蒙呼召（4：18至26）
	摩西被接纳（4：27至31）
	以色列蒙救赎（5：1至15：21）
		摩西以言语挑战法老（5：1至6：9）
		摩西以神迹挑战法老（6：10至7：13）
		摩西以十灾挑战法老（7：14至11：10）
		神借羔羊拯救以色列（11：11至13：16）
		神以能力拯救以色列（13：17至15：21）
	在旷野蒙保守（15：22至18：27）
		在饥渴中的保守（15：22至27）
		在饥饿中的保守（16：1至36）
		在饥渴中的保守（17：1至7）
		在战争中的保守（17：8至16）
		在混乱中的保守（18：1至27）
神的启示（19：1至40：38）
	旧约的启示（19：1至31：18）
		预备选民（19：1至25）
		启示律法（20：1至26）
		典章内容（21：1至23：33）
		摩西登山（24：1至11）
		神的会幕（24：12至27：21）
		神的祭司（28：1至29：46）
		约的设立（30：1至31：18）
	子民的回应（32：1至40：38）
		子民的毁约（32：1至1至6）
		摩西的代求（32：7至33）
		再次的恳求（32：34至33：23）
		再次的立约（34：1至35）
		百姓的遵从（35：1至40：33）
		荣光的彰显（40：34至38）