1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 西乃山位於何處（19：18）？為何神要揀選以色列人為選民呢（19：4至6）？耶和華降臨在西乃山前，要求百姓作甚麼準備呢（19：7至25）？
2 十誡的要義是甚麼（20：1至17）？
3 根據神的指示，以色列人有甚麼權益（21：1至32）？
4 神教導子民在處理自己的財產上，別人及自己應有甚麼的權益呢（21：33至22：15）？作為神的子民，行事為人應有甚麼獨特的操守（22：16至23：9）？
5 選民在宗教節期方面，有甚麼特別的條例（23：10至33）？
6 在攻佔別人的領土上，應留意甚麼（23：20至33）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
1 西乃山位於何處（19：18）？為何神要揀選以色列人為選民呢（19：4至6）？耶和華降臨在西乃山前，要求百姓作甚麼準備呢（19：7至25）？
一）與民立約的地點（19：1，2）
西乃山的別名為何烈山（3：1；18：5）。西乃山的名稱極有可能是源自古代閃族所敬拜的月神「辛」“Sin”，而何烈山在希伯來文即「荒涼之地」。由神多次顯現在西乃山，並且這是以色列人獲取十誡之地點，故此，選民視之為聖山。嚴格來說，何烈與西乃是指同一的地點，但只有申命記某幾處，以何烈為更廣大的地域（4：10；9：8；18：16）。時至今日，學者對西乃山的地點，也未能確實。最少有三種不同的講法：
(1) 第一種理論
依據傳統的說法，西乃山乃位於西奈半島的南端。這裡有三座高峰，均可是昔日摩西與神會面的地方。第一處為海拔244公呎的摩西山“Jebel Musa”，這乃是後人替它起名的。第二處為位於海拔2260公呎的加大利納山“Jebel Katarina”。第三座山峰是位於加大利納山西北約三十多公哩的撒堡山“Jebel Serbal”。可是根據歷史的資料，在摩西時代，西乃山半島的南端為埃及屬土，是昔日挖銅採玉的礦場。反對這學說的學者，認為以色列人逃避埃及大軍後，絕對不會返回敵人的勢力範圍內居住約一年之久。
(2) 第二種理論
推斷西乃山乃位於阿拉伯的西北、阿卡巴灣的東南。由於這地是地震區，隨時會發生火山爆發，與聖經的記載，當耶和華頒佈十誡時，有密雲、雷轟、閃電、地震等現象吻合（19：18）。
(3) 第三種理論
認為西乃山是在巴勒斯坦南部的加低斯巴尼亞。他們這樣推斷，是由於以色列人曾想用三天的路程來這裡敬拜神（3：18；5：3；8：27）。15：22說以色列人曾在曠野走了三天的路程，找不到水，然後才扺達瑪拉。17：1至7又說他們來到瑪撒及米利巴。根據20：1至13的記述，米利巴似乎在加低斯附近，並且在聖經上有某幾處地方，米利巴及加低斯的名字是連寫的。參考申命記33：2、士師記5：4至5、哈巴谷書3：3等經文，似乎均支持這種講法。但是申命記1：2明說，從西乃山到加低斯巴尼亞有十一天的路程；故此，這種說法難以成立。
二）與民立約的目的（19：3至6）
耶和華拯求以色列人後，對子民存著期望，通過與民立約，表明祂的心腸肺腑。在這約中，神願意以色列人成為祂的「子民」、「聖潔的國民」、「祭司的國度」。這三個位份背後有神的心意，第一，神願意以色列人只以祂為主，第二，盼望百姓能聖潔的過活。第三，希望子民會成為神和人之間的中保，通過分別為聖的生活，使外邦人可認識耶和華為主（參考以賽亞書43章），簡單來說，神選召以色列人其中的用意，乃要藉他們成為耶和華的見證人（賽43：12）。
三）民接受約的內容（19：7，8）
當摩西把神的心意向百姓宣告時，神的子民異口同聲的回答，表明願意遵行神的話。
四）神之民自行潔淨（19：9至25）
耶和華未降臨在西乃山前，囑咐百姓要有三天的準備，預備與神立約。神吩咐以色列「自潔」（原文編號6942），可解作「分別為聖」，此外，要求百姓清洗衣服，還有男士們不可親近女色。衣服是身外物，為要表示尊敬神，衣服也要洗淨。親近女子是肉體的接觸，神以此為夫妻之間親密關係的表徵；現今親近神時，也要禁止這肉體方面的接觸。「自潔」或「分別為聖」可以是心靈上的自潔及自省，若要就近至聖潔的主，心思上的分別是十分重要的。
2 十誡的要義是甚麼（20：1至17）？
一）文士的問題
有一位文士來問主耶穌，那一條誡命是最要緊的，主的回答是「第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12：29至31）從主耶穌對律法的註解，便知道律法的要義，是愛神及愛人。神藉摩西向以色列人頒佈十誡，仔細分析其中的內容時，會發現頭四條誡命是關乎愛神的部份，接著六條的誡命，是與愛人有關的。
二）分類
猶太人以二十章第二節為第一條誡命，三至六節為第二條誡命；羅馬天主教卻認為第三至六節為第一條誡命，把第十七節分為兩半，湊成十誡；普遍更正教徒，視第三節為第一條誡命，四至六節為第二條誡命。
(1) 第一條誡命
3除了我以外，你不可有別的神。（出20：3）
1/ 獨一的真神
經歷神拯救之恩的人，應認定唯有耶和華是獨一的真神，除祂以外，沒有別的神明。經過救恩的大門，唯有嘗過主恩滋味的人，才可認識祂是真神。可見十誡不是讓人死守的，沒有經歷的人，無法可承認唯有耶和華是神。
2/ 除了我以外
「除了我以外」，英王欽定本是譯作「在我面前」 “before me”，意即在「我的眼目前」，不可有對抗祂的或附加者，真神是不容許別的神明與祂共存的。
(2) 第二條誡命
4不可為自己雕刻偶像；也不可做甚麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。
5不可跪拜那些像；也不可事奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
6愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 （出20：4至6）
1/ 耶和華厭惡偶像
從第二條誡命中，看見耶和華是極其厭惡人雕造偶像，並且至高之主嚴嚴的囑咐人，切勿跪拜及事奉偶像，因為耶和華是忌邪的神，意即祂厭惡人把愛情獻給假神。耶和華就是宇宙唯一的主宰，極其討厭世人誤以別神明為主；正如在正常情況下，丈夫極其恨惡妻子對他不貞。同樣，神要求子民對祂的愛是專一的。
2/ 忌邪的神
在此看見神是忌邪的，必追討雕刻及敬拜假神者的罪，自父及子，直到三四代，證明神是恨惡事奉假神的人；另一方面，看見耶和華是何等慈愛的主，對愛祂守誡命的百姓，必發慈愛，直到千代。
(3) 第三條誡命
7不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 （出20：7）
「妄稱」（原文編號7723），有三個主要的含意，即「空」、「虛空」及「虛假」。在這處的意思，參照聖經的上文下理，應與「虛假」有關。申命記6：13，人可以神的名字起誓，第三條誡命的主要教訓，乃是要求人不要指著祂的名起假誓（利19：12）。
(4) 第四條誡命
8當記念安息日，守為聖日。
9六日要勞碌做你一切的工，
10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，
11因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出20：8至11）
人犯罪後勞苦歎息，因為要汗流滿面才可糊口，這皆是罪的後遺症。現今在一週內，於安息日（星期六）內甚麼工也不用作，無形中神是減輕子民在地上的咒詛，可以在極其辛勞的生活中，可以得著舒緩，顯示神是滿有恩惠的。此外，神創造的大工程中，六日作工，第七日便安息；故此，也囑咐子民要定安息日為聖日。
(5) 第五條誡命
12當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。 （出20：12）
人若孝敬父母的話，便可享長壽，這是帶應許的誡命（弗6：2，3）。孝教父母的動力是本於愛，也是飲水思源的表現。人活在世上，應有恩情。父母對子女，或多或少都有養育之情，報答他們的妙法，就是孝敬了。「孝敬」（原文編號3513），可解作「尊敬」或「頌揚」的意思。甚麼是孝敬雙親？對外而論，是藉著表揚之法，讓外人知道父母親的恩情；對內而論，藉身體力行，敬重父母，這是孝道了。
(6) 第六條誡命
13不可殺人。 （出20：13）
生命是神所賜的，人沒有權柄取去人的生命，也不可取去自己的生命。若人是以愛為本，便不會輕易奪去人家寶貴的生命了。
(7) 第七條誡命
14不可姦淫。（出20：14）
在合法婚姻以外的男女肉體關係，稱之為婚外情，神視之為姦淫。丈夫對妻子不忠，妻子對其配偶不貞潔，這是姦淫。若夫婦之間，以愛為本，真心相愛，就不會作出害羞的事。在神眼中，絕對沒有中國人所說，「人不風流枉少年」這樣謬論，婚姻以外的性行為，神稱之為罪惡，判定為姦淫。
(8) 第八條誡命
15不可偷盜。 （出20：15）
沒有得到人家的同意，擅自取別人的物品，稱之為偷盜。神藉這條誡命，向其子民宣告，人不可盜取人家的物件，藉此保障人的權利。人若愛人如己，怎會盜取別人的東西，剝奪人基本的權益呢！
(9) 第九條誡命
16不可作假見證陷害人。 （出20：16）
中文聖經和合本的譯法，或許會誤導人，認為作假見證而不陷害人是可以的。「陷害」是非常重的句語，參照英文聖經所用的 “against”，可指「反對」或「對付」；故此，這處可譯作「不可作假見證對付人」。無論是存著惡意與否，作假見證就是說謊，就是不誠實，在神的眼中則視為罪惡。十誡的要義，是愛神及愛人；人若有愛，便會以真誠對待別人，絕不會作假見證對付別人。
(10) 第十條誡命
17不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。”（出20：17）
人類犯罪後，其中一軟弱，就是貪心了。作為神的子民，絕不可貪戀別人的妻子及財物。神的選民，應儆醒及提防自己，勿進入貪的圈套中，使自己無法自拔。
3 根據神的指示，以色列人有甚麼權益（21：1至32）？
一）奴僕的權益（21：1至11）
神不淮希伯來人買自己的弟兄作為永遠的奴隸，要在第七年時釋放他們（21：2至3），男僕也可自願永久性的歸向其主人（21：5至7），女奴隸也可享有基本的權益（21：7至11）。
二）生命的權益（21：12至32）
(1) 誤殺與謀殺
神讓百姓知道甚麼是誤殺、兇殺（22：13，14，18至21），並且讓誤殺者可獲生機，讓他們可逃往逃城去（22：13；民35：11）。
(2) 應執行刑罰（22：23至25）
舊約教導人應執行刑罰的，因為神的話是明說，「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」，讓人知道犯法是應付上責任的，自己應承擔犯罪的後果。
(3) 死罪的類別（21：12，15至17）
神視某些罪行為罪大惡極，足以判定這人難逃一死，如毆打或咒罵父母、拐帶、販賣及禁錮人口、蓄意殺人、故意危害他人等（21：29），以此為死罪。
4 神教導子民在處理自己的財產上，別人及自己應有甚麼的權益呢（21：33至22：15）？作為神的子民，行事為人應有甚麼獨特的操守（22：16至23：9）？
一）市民安全的保障（21：33至36）
中國古人的教導，「各家自掃門前雪」，這種講法是十分自我及自私的，完全失去彼此相助的精神。神教導其子民，應關注自己所身處的環境，要蓋好井口，免得別人的牲畜掉在其中以致死掉，也要拴住經常傷人的牛隻，免得使老百姓受傷，若由於妄顧他們的安全，要作出保償。
二）物主權益的保障（22：1至15）
(1) 處理偷盜的事件（22：1至4）
神教導百姓如何處理偷盜的事件，怎樣執行公理。為何太陽出來，把小偷打死是視為流人血的罪呢？理由非常簡單，若人在光線比較充足的情況下，可高呼求助，應手下留情，總要給人一條出路，絕不可狠狠的致人於死地。
(2) 破壞別人的物品（22：5至15）
在這段落中，主要教導人要愛惜別人的產業及物品，也提出物主應有的權益。神讓以色列民進入應許地前，賜下維持社會秩序法則，帶動百姓進入法治的精神裡。
三）崇高道德的保障（22：16至20）
誘姦人的男子應對女子付上賠償（22：16至18），行邪術的婦人要將她處死（22：18），與獸行淫者要被處決（22：19），也要除滅事奉假神者（22：20），這些規定及原則，背後的用意，是要保持聖民擁有崇高的道德標準。
四）無倚靠者的保障（22：21至27）
寄居者、孤兒寡婦、貧窮人，均是無依無靠者，作為神聖潔的子民，應憐恤這些無依無靠者，不可向貧困人放債取利（22：25），也不可取去窮人的衣服作當頭過夜，因為這是他們晚上取暖的物品（22：26）。神是滿有恩惠的，必憐恤這些困苦者，聽他們的哀求，若百姓坐視不理的話，必懲治有關的人等（22：24，27）。
五）良好子民的保障（22：28至23：9）
(1) 不可毀謗（22：28）
神為要保守其百姓作良好的子民，便將一些法則賜下，確保他們可成為合神心意的百姓。毀謗是惡意中傷，以惡毒的言詞攻擊別人；故此，第一要緊的，不可毀謗神；此外，不可毀謗官長，因為他們是民間的領袖。對神及官民的毀謗，均會影響軍心，使人對神及領袖的信心消化。
(2) 獻上祭物（22：29至30）
向神獻上祭物，依照神的吩咐，奉獻首生，是一個良好子民的應有表記。
(3) 分別為聖（22：31）
以色列人不可吃被野獸撕裂動物的肉，藉此表明他們是聖潔的族類，背後也含有神美好的心意，因為這些死於非命的動物，也許會感染細菌，不吃為妙。
(4) 不散謠言（23：1）
破壞國家、社會的秩序有許多因素，而言語是其中的一種，散播謠言能破壞、損害許多人。若人民要過平安穩妥的生活，絕不可胡亂散播謠言。
(5) 不說謊話（23：1至3）
妄作見證、屈枉正直、偏護窮人，也是說謊的表現，換句話說，神的子民應忠於事實，絕不可作假見證。
(6) 樂意助人（23：4至5）
不論是何人，神的兒女應樂意幫助有需要的人，這是我們該有的操守。
(7) 離棄不義（23：6至7）
神教導子民離棄虛假，不可殺無辜者，我們應逃避不義，走在神所指定的義路上。
(8) 不受賄賂（23：8）
另一樣叫百姓受害，禍及全國的，乃是賄賂，賄賂使人眼瞎，也能顛倒義人的話。
(9) 不欺壓人（23：9）
人類歷史中，充滿了欺壓弱者可憎的事件。神提示百姓，他們曾作過寄居者，了解被人欺壓的痛苦；因此，不可以強權欺壓人。
5 選民在宗教節期方面，有甚麼特別的條例（23：10至33）？
一）安息的條例（23：10至17）
(1) 地土的安息（23：10至11）
地土是屬神的，選民是受託接管而已（利25：23），經過六年耕種，把其收成收藏好後，便要讓地歇息一年，好讓窮人可拾取所剩餘的，他們所遺下的榖物，動物也可享用。現代科學家證明，不斷耕種對地土有不良影響，讓其歇息是一件美事。
(2) 遵守安息日（23：12）
神囑咐以色列人，經過六日作工後，以第七日為安息，使人及牲畜均可歇息。
(3) 離開假宗教（23：13）
在這段教導以色列人要遵守安息年及安息日的記述中，神提醒百姓，不可題說及傳說假神的名字，作為這段教訓的結語。
當守的節期（23：14至17）
以色列人有三個節期務必遵守的，分別是「除酵節」，位於三至四月間，乃是小麥成熟的季節；第二個是「收藏節」，是春天收割大麥的時間（34：23）；第三個節期是「收藏節」，位於初秋九至十月期間。
當獻的祭物（23：18至19）
在教導子民有關獻祭的條例中，神給其百姓以下一些原則：
(1) 不可混雜
祭牲的血表徵著贖罪，而酵在聖經的含意，均是與罪或不潔有關（林前5：6至8）；故此，不應將兩者放在一起獻給神（23：18）。舉個實例，所有意大利的「黑手黨」 “Mafia”，均是與生俱來的羅馬天主教徒，但他們也有以金錢奉獻給教會，他們所得的錢財是不義之財，不應奉獻給神。
(2) 趕緊獻上
脂油是代表了祭牲的豐富部分，決不應遲延奉獻給耶和華。作為神的兒女，應把神當得的，及早呈獻給祂。
(3) 初熟之物
從地土所得的榖物，應把最先收割的奉獻給神，決不應先留給自己使用，而把剩餘或殘缺的部分歸給主。
(4) 警戒之話
以山羊羔的奶煮山羊羔，是迦南人祭祀假神像徵生育的儀式，耶和華的子民絕不可效法其異教祭祀的儀式。
6 在攻佔別人的領土上，應留意甚麼（23：20至33）？
在進入神所應許流奶與蜜之地前，神將祂的應許及警語，同一時間放在他們的面前，讓百姓知道怎能蒙福，也知如何會惹禍上身。
一）除敵的應許（23：20，27至31）
神應許把迦南地的外敵除去，並且保守及引導他們，可平平安安的進入這應許之地。
二）保守的應許（23：25至26）
若選民潔身自愛，遵守神話語的定規，必可蒙祂的保守及賜福，以致糧及水，均有神的看顧，也免去其子民患疾病，並且在生產上，亦有神奇妙的保守。
三）警戒的教導（23：24，32，33）
(1) 不可跪拜
跪拜神明，表示這人以此為主；作為耶和華聖潔的國民，絕不可以別的神明為主。
(2) 不可事奉
屬神的子民絕不應事奉假神；因此，在異教的祭祀儀式中，應小心奕奕，提防自己落在事奉假神的行列中。
(3) 不可效法
異教有許多祭祀神明的方式，神的兒女不應學效，把這些不合神心意的東西帶回神的家，因為這是神所厭惡的。嘆息現今許多基督徒不求甚解，胡亂把異教的東西引進教會來。
(4) 不可立約
與別的神明立約，是耶和華明顯禁止的，因為這表示妥協、放下立場及原則，作出遷就，最終得罪神，成為離棄神的破口。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
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4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
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Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 