1 出埃及記緒論

1) 寫作時間

在寫作時間方面，聖經學者主要有兩種說法：

1 在主前1446年

學者認為所羅門王是在主前966年建聖殿的，並參考列王紀上6：1的記載，所羅門是於以色列人出埃及後建殿的，藉此推算，摩西是於主前1446年帶領百姓離開埃及為奴之地的（966+480）。如此推論，以色列人是在埃及第十八王朝離開當地的（主前1508至1314年），那麼，杜得模西士三世“Tuthmosis III”（主前1504至1450年），就是逼迫以色列人的王；而亞門諾斐斯二世“Amenophis II”（主前1450至1426年），乃是被神以十災擊打的君王了（參考2：15，23；3：10）。這種推算法是一般保守學者所接受的。

2 在主前1290年

這種講法認為以色列人是在主前十三世紀時離開埃及地的，意即於主前1290年前後。這派學者以1：11所提及的「蘭塞」城，是以第十九王朝的開創者「蘭塞一世」“Rameses I”（主前1314至1312年）所命名的；故此，以此推算，欺壓以色列人的是塞提一世 “Seti I”（主前1312至1289年），容讓百姓離去的乃是蘭塞二世（主前1290至1224年）。並且這派學者以考古學家的發現，迦南地於主前十三世紀被許多外敵入侵，眾多城邑被燒毀，遺下戰爭的痕跡，便斷言這是約書亞及大軍入侵之故。贊成摩西是在1446年領百姓出埃及的學者，有以下幾方面的回應：

第一，「蘭塞」城 “Rameses”原可寫作 “Raamses”，而蘭塞王可寫作“Rameses”或“Ramesses”。那麼，「蘭塞」城不一定以君王的名稱命名，這城的存在可早於蘭塞王之前。

第二，戰爭所遺下來的痕跡，也可以出自非利士的軍隊，或由於約書亞的軍隊繼續征討迦南地之故。

第三，「蘭塞」（1：11）這名稱也許是後人加上去的，因為在創世記也有類似的事例（創47：11）。

2) 書卷作者

雖然新派學者以不同的論據，試圖推翻摩西五經是出自摩西的手筆，但「外證」及「內證」皆顯示五經是源自神人摩西的。

1 外證

自約書亞時代開始，出埃及記已被公認為摩西的著作（對比出埃及記20：25及約書亞記8：30至32）。許多聖經內的作者皆以這書卷為摩西的著作，如瑪拉基（4：4）、眾門徒（約1：45）、保羅（10：5），包括了主耶穌親身的見證（可7：10；12：26；路20：37；約5：46，47；7：19，22，23）。並且根據撒瑪利亞及猶太人的傳統，也以摩西為這書卷的作者。

2 內證

出埃及記內，有許多篇幅皆與摩西有關（15章；17：8至14；20：1至17；24：4，7，12；31：18；34：1至27）。書卷作者的慣常做法，在事件發生後，隨即把它記下，正是作者在其餘四本書卷（創，利，民，申）的處理手法。作者熟悉埃及地的風土人情，可見他是一博學者；此外，在書中看見文學的造詣及學問，顯示作者一定是一位大有學問的人。摩西在埃及宮中生活及接受高深的教育，以他的背景及修養，是記錄出埃及事蹟的首選人物。

3) 書卷名義

希伯來人以這書的首句，「他的名字」 “weelleh shemoth”為其書的名稱。中文及英文聖經則根據七十士譯本的譯名 “Exodos”取其名稱，這字翻譯作「出來」，正好是這書卷的主題，以色列人蒙神的恩待，藉摩西脫離埃及人的苦待，逃離苛刻的政權。

1 重要字眼

「救」（3：8，6：7…），「拯救」（6：6，14：30；15：3…）。這兩組字眼正好說出這書卷重要的內容。

2 書卷重點

一）釋放

頭五章經文主要論述以色列人被埃及人奴役及被神釋放的事件。以色列人寄居異鄉，最終被外邦政權所奴役，失去自由及人基本的尊嚴，但神卻興起神人摩西成為選民的拯救，釋放及讓他們得享自由。

二）律法

神將律法賜下，讓其選民獲知祂的旨意及標準。以色列國與世上的邦國有異，因為神把律法賜下，藉此叫他們可認識至高者的標準，並且以此進深認識這位宇宙獨一的大能者。

三）盟約

神與選民定下盟約，簡稱「摩西之約」或「西乃之約」，為六百多年前神與亞伯拉罕及其後裔之約的延續（參考19：7至8）。

四）同住

在出埃及記內，看見神拯救其子民的工作，不單如此，至高者更與卑微的人同居，神以雲柱火柱引導百姓，這是最好的明證了（40：34至38）。

4) 聖經地位

1 與創世記的關係

一）故事的延續

創世記的末後，告訴讀者雅各及家人移居了埃及，以約瑟死在異鄉為結束；出埃及記則告訴我們以色列人日後的際遇及經歷，這書是創世記的延續。

二）敗壞與救贖

創世記把人類始祖犯罪的過程及後果列舉出來；出埃及記卻把以色列人落在異鄉，深受埃及人欺壓同胞的苦況記述下來，由於選民向神呼求，神便藉摩西成為百姓的拯救者。

三）家庭與民族

創世記主要記載有關亞伯拉罕、以撒及雅各的事蹟，這是以色列人始祖的歷史，家中的長子便自然成為家庭的祭司。雅各的一家經過多年移居埃及後，人口增多，已由一個家庭演變成一國度，神釋放其子民後，揀選利未支派為事奉的代表，以亞倫的後人成為以色列國的祭司。在創世記看見家庭的祭壇，在出埃及記則出現了會幕的祭壇。

四）新人與新國

雅各是一極自我中心的人物，但神卻藉環境及他所遭的際遇模造這人的生命，雅各到年老髮白時，成為「新人」，因為生命被神雕砌後，進深的認識這位自有永有者。出埃及記把以色列成為一邦國的歷史清楚記錄下來，藉著神的拯救及保守，這民族竟成歷史一個「新國」。

2 與利未記的關係

出埃及記以神的榮光充滿會幕為終結，利未記的首句是「耶和華從會幕中呼叫摩西」，可見兩者是相連的。

3 與約書亞記的關係

出埃及記是記述以色列人離開為奴之地，約書亞記則記載選民進入應許地的實況。單單只有離開苦況，沒有進入神所賜豐富之地，是不最完全的，把兩本書放在一起看時，便發現神的心腸肺腑，祂不但拯救人，更領人進入豐富之地。

4 與加拉太書的關係

出埃及記把神釋放以色列人、使他們重獲自由的事件記述下來，這是在生活上重新得著自由；在加拉太書裡，告訴信徒一件難能可貴的事，就是信靠基督的人得著真正的自由，這是靈性的自由。

5) 神學觀念

究竟神的預知與神的預定有甚麼關係呢？

是神預知人會相信祂，因此祂預定人得救嗎？

甚麼是自由意志呢？神會介入的自由意志嗎？

在出埃及記內，神的救贖工作有甚麼特別之處？

1 神的預知與預定

是否神預定法老臣僕心裡剛硬呢（10：1）？是不是神預知法老及其下屬硬心不肯悔改，故此讓他們繼續硬心下去呢？

一）不是被動

神既是全知的，因此祂可預知一切事情，包括所有未發生的事故。若說基於神預知一切，意即知道人類的取向，才把結局定下來，稱之為神的預定，是極其不合真理的講法；因為這樣說，神在歷史中便是被動的，受造之物成為主動，事情由被造者所定及控制，那麼神便不是至高者，間接及直接地否定了神在歷史中的主權。

二）自由意志

神不是預定法老及臣僕剛硬不肯悔改，因為神絕對不會控制人的自由意志。法老剛硬不願悔改，是基於個人硬心之故，聖經如此說，為要表明神在歷史中掌權（10：1），祂仍是宇宙萬物中的主宰。這樣說法，意即神容讓法老硬心，不是指神要控制他的自由意志，以致他無法悔改。

三）人的自由意志

神給人類自由意志，祂可影響人的思想，但絕對沒有把其制肘，否則人就變成機械人，完全沒有自由；此外，若至高者控制了人的思想，任何決定皆不是出於自己的話，那麼，神便沒有資格來審判人了！

2 神的救贖

在神救贖的大行動中，看見祂的計劃十分周詳，在這救贖計劃中，願意人可復得昔日曾失落的榮耀及快樂。始祖因犯罪而虧缺了神的榮耀，並且不可再事奉神，現今以色列民再蒙神的應許，可成祭司，意即可復得祭司的職事（19：6），並且復得神榮耀的同在（40：34），還可得著神在律法的啟示，過著合神心意聖潔的生活（19：6），在地上愛神、愛人（出20：1至17；可12：30至31），這是律法的精義，顯出神的救恩是何等完備呢！

6) 書卷大綱

神的救贖（1：1至18：27）
	蒙救贖的需要（1：1至22）
		選民的增多（1：1至7）
		選民的苦楚（1：8至14）
		滅族的危機（1：15至22）
	神選召救贖者（2：1至4：31）
		摩西蒙拯救（2：1至10）
		摩西的過失（2：11至22）
	選民的哀求（3：1至4：17）
	摩西蒙呼召（4：18至26）
	摩西被接納（4：27至31）
	以色列蒙救贖（5：1至15：21）
		摩西以言語挑戰法老（5：1至6：9）
		摩西以神蹟挑戰法老（6：10至7：13）
		摩西以十災挑戰法老（7：14至11：10）
		神藉羔羊拯救以色列（11：11至13：16）
		神以能力拯救以色列（13：17至15：21）
	在曠野蒙保守（15：22至18：27）
		在饑渴中的保守（15：22至27）
		在饑餓中的保守（16：1至36）
		在饑渴中的保守（17：1至7）
		在戰爭中的保守（17：8至16）
		在混亂中的保守（18：1至27）
神的啟示（19：1至40：38）
	舊約的啟示（19：1至31：18）
		預備選民（19：1至25）
		啟示律法（20：1至26）
		典章內容（21：1至23：33）
		摩西登山（24：1至11）
		神的會幕（24：12至27：21）
		神的祭司（28：1至29：46）
		約的設立（30：1至31：18）
	子民的回應（32：1至40：38）
		子民的毀約（32：1至1至6）
		摩西的代求（32：7至33）
		再次的懇求（32：34至33：23）
		再次的立約（34：1至35）
		百姓的遵從（35：1至40：33）
		榮光的彰顯（40：34至38）