使徒行传 25：23–26：18
23第二天，亚基帕和百妮基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。
24非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人在耶路撒冷和这里，曾向我恳求呼叫说：‘不可容他再活着！’
25但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。
26论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。
27据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”
1亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉说：
2“亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸！
3更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，所以求你耐心听我。
4我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。
5他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。
6现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。
7这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。
8神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？
9从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，
10我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。
11在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。
12那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。
13王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。
14我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’
15我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。
16你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。
17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。
18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 何谓公厅（徒25：23）？
2 为什么亚基帕王会熟悉犹太人的规矩呢（徒26：2至3）？
3 什么是基业（徒26：18）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
神的应许（徒26：6）
耶和华神曾先后多次向犹太人的列祖显现，并且向他们作出不少的承诺。这些众多的应许，皆满布在旧约圣经内。
耶稣的名（徒26：9）
当保罗还未认识拿撒勒人耶稣就是神所应许犹太人的弥赛亚时，他认定迫害信奉这名字的人乃是为民请命、替天行道之举。
公厅的聆讯（徒25：23至26：1上）
1 聆讯的时间（徒25：23）
亚基帕王听了非斯都的报告后，便答允亲自审理这件案件。在接着的第二天里，亚基帕王连同妻子百尼基，装腔作势的前往展开聆讯的地方。
2 聆讯的地点（徒25：23）
按照罗马的惯例，他们会在公厅内召开聆讯，于那里审判案件。
3 聆讯的气氛
贵族出巡大多是大张威势的;甚至有学者认为，非斯都借着这次的聆讯来表扬亚基帕。
4 聆讯的人物（徒25：23至24）
一）亚基帕（徒25：23）
亚基帕是希律亚基帕二世，他是亚基帕一世的儿子，亦是大希律的曾孙。罗马君王革老丢把管治权赐给亚基帕；虽然亚基帕熟悉并能影响犹太人的事务，但他却不得民心。理由非常简单，亚基帕的妻子百尼基是他的妹妹。基于乱伦的罪行，大大损害了亚基帕的声望。
二）百尼基（徒25：23）
百尼基是希律一世的大女儿，她两次守寡后，才开始与其哥哥亚基帕二世有乱伦的关系。
三）千夫长（徒25：23）
千夫长是管理一千名军人的首领。那时，有五队兵士驻守在该撒利亚，而每队则有一千人。这里的千夫长是众数的，意即有好几位高官前来，列席在这次聆讯中。
四）尊贵人（徒25：23）
也许这些尊贵人是位高权重的犹太人，亦可能亚基帕宫庭内的成员也包括在其中。
五）非斯都（徒25：24）
非斯都是接替腓力斯作罗马巡抚的人。据历史学家约瑟夫指出，他是一位办事能力极高的官员。在担任官职几年后，便在任期中死亡。
5 聆讯的目的（徒25：23至27）
假若保罗要向该撒上诉的话，非斯都必须为他提出法理的依据。非斯都深信亚基帕是一位熟悉犹太人习俗及律法的人，必能替他找出指控保罗的地方，好叫该撒继续审理这案件。
保罗的伸诉（徒26：1下至18）
1 保罗的姿态（徒26：1下）
伸手分诉乃是昔日演说者惯用的手势；值得留意的是，保罗乃是与一位兵丁锁在一起的。
2 客套的说话（徒26：2至3）
据犹太人历史学家的记载，亚基帕的父亲是一位热心遵行律法的人。至于他自己，亚基帕曾担任圣殿及司库的主席，并且委任大祭司长的大权也落在他身上。
3 伸诉的内容（徒26：4至18）
一）国民的见证（徒26：4至5）
据历史学家约瑟夫的描述，法利赛人为犹太教的教派，他们看来比别人更虔诚，并且似乎更能正确的解经。面对位高权重的亚基帕夫妇、掌管军权的千夫长及众多尊贵人，保罗大胆及直言指出，关乎他过去的教养及宗教背景，耶路撒冷居民是可为他作见证的。
二）真神的应许（徒26：6至8）
旧约圣徒及两约中间的犹太人之盼望是相同的，他们皆认为弥赛亚必将在末日里施行拯救。在旧约圣经内，神先后与亚伯拉罕、以撒、大卫及所罗门订下不同的盟约，主要的盟约却与弥赛亚的应许扯上关系，祂的前来是要拯救以色列国，并且祂要统管全地。保罗在其伸辩中，清楚表明自己与列祖的十二个支派的盼望是一样的，意即他是从来没有离经背道的（徒26：6至7）。再者，他更指出全能的神使死人复活的见解，根本就没有什么希奇之处（徒26：8）。
三）曾逼害信徒（徒26：9至12）
在此，保罗要强化自己信主前后的大改变。在未接受耶稣基督为弥赛亚前，保罗曾大肆的迫害信奉基督的人，并且身体力行来执行此事。值得留意的是，保罗曾为到逼迫信徒的事情投票，务要把他们处死（徒26：10）。那么，保罗大有可能是公会的成员之一，因而他才可为此投票。保罗所施行的逼迫是极其严峻的，并且他不惜用尽一切的恶计及刑罚，为要强逼信徒说出亵渎的话，务求把他们置诸死地。再者，不论是国内及国外的基督徒，保罗也不会开过。
四）得救的经历（徒26：13至15）
在使徒行传里，这是保罗第三次重述其得救的经历。可是，唯有这次保罗才引述主昔日曾说过的话：「你用脚踢刺是难的。」刺是用来驱赶公牛或野兽的；有学者认为这是犹太人的用语，亦有人断定这是拉丁及希腊的谚语。再者，某学者视之为希腊的谚语，意即与神明争战之意。在靠近大马色的路上，主耶稣主动的向保罗显现，让他知道逼迫基督徒实属「好心做坏事」。保罗于这次超然的经历里蒙恩得救。
五）蒙召的经历（徒26：16至18）
(1) 担当执事（徒26：16）
执事，原文可用来形容那些在船上划艇卑贱的奴仆。主耶稣委派保罗作传福音的执事（奴仆），把他曾目睹及将要看见的见证出来。
(2) 蒙主差派
主差派保罗前往犹太人及外邦人那里去，并且确保其安全（徒26：17）。保罗的任命是要把救恩传开，而十八节却扼要地把福音的精髓勾划出来：
1/ 福音能拯救人脱离黑暗；
2/ 福音能释放人脱离撒但的权势；
3/ 福音能叫罪得赦免；
4/ 福音叫人复得已失去的基业（产业）。
亮光
1 伸辩的段落
保罗的伸辩可分为三个段落，分别是向审判官说话（徒26：2至3）、重述事件的经过（徒26：4至18）及结案陈词（徒26：19至23）。
2 伸辩的重点
保罗的伸辩有以下几个不同的重点：
一，他向来是忠于先祖传下来的犹太教。
二，他指出受审的因由，乃是为到他个人信奉基督之故。
三，他的行为便可证明自己是效忠犹太教的。
四，按照他个人的经历来证明基督教。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
用脚踢刺
在未归信基督前，保罗误以为逼迫基督徒乃是替天行道，但其实却是用脚踢刺（徒26：14）。基督徒也应小心，切勿以人意来取代神的意思，否则便变成与神作对了。
福音精髓
第十八节是福音要理的精髓，清楚扼要的把救恩勾划出来（徒26：18）。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
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