使徒行传 17：16–34
16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，
17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。
18还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
19他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？
20因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。“
21（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）
22保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。
23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。
24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
25也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
26他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；
27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，
28我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’
29我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。“
32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：“我们再听你讲这个吧！”
33于是保罗从他们当中出去了。
34但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 以彼古罗和斯多亚两派的学士是何许人呢（徒17：18）？
2 亚略巴古是什么地方呢（徒17：19）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
假神
雅典人信奉许多不同的神明（假神），但却不认识创造及统管宇宙万物的真神（徒17：22，23，24）。
保罗初到雅典的反应（徒17：16至17）
1 心中感觉（徒17：16）
在保罗的年间，哥林多城已取代了雅典的地位，成为希腊政治及商业最重要的中心。可是，雅典却没有失去其文化的重要性。它仍是古代哲学的中心，也是全世界最著名大学之所在地。再者，雅典是宗教的中心，那时所有人家所敬奉的神明皆可在那里找到。在尼禄王年间，有人讥讽地指出，雅典神明的数目比其居民还多；从此可见，雅典实在是一个偶像之都。保罗在雅典等候同伴前来与他会合之际，目睹该城四处皆有偶像，便「心里着急」。「心里着急」，即叫人生气之意。当目睹众多假神时，对于一位只尊崇耶和华为真神的保罗，难怪心中是如此激动了。即使他是怒气冲冲，这也是可以理解的。
2 实际行动（徒17：17）
一）在会堂里证道
目睹雅典城布满偶像后，深知居民是远离真神的，如此催迫保罗前往会堂去，与那里的犹太人及进犹太教的外邦人辩论，盼望他们能明白神的救恩。
二）在市集里证道
市集是市内公共及商业的中心，市民在那里接收新闻及讨论各样的事情。那里有殿宇、政府的建筑物、商店、办公室、祭坛及雕像。再者，那儿的门廊及柱子，成为遮挡夏天阳光及冬天的雨水与寒流之用。如此居民聚集的中心，也是哲学家发表言论及辩论之地。保罗每天前往人来人往的市集，在那里与相遇的人作辩论。
保罗与两派哲士辩论（徒17：18至34）
1 两大哲学门派（徒17：18）
一）以彼古罗派
以彼古罗（伊壁鸠鲁）（主前342至270年）是以彼古罗派的创始人。以彼古罗派是物质主义者及无神论者，并且其生命的目标是享乐。对于某些信奉者来说，这是全属物质化的；而对于另外一些人，这却是平静的生活，即远离痛苦及忧虑。真正以彼古罗派的人会避免极端；寻找平衡的生活是享受人生的方向，但享乐仍是其首要追求的目标。在有高深教育的上流社会里，以彼古罗派才有影响力。他们所持的神观，与自然神论相似，意即祂是不干予世事的。假若有神明的话，他们只可以借感观来认识，如星宿或行星一样。生活的目标是享受，远离肉身及情绪的困扰。
二）斯多亚派
芝诺（主前340至265年）是塞浦路斯人，乃是斯多亚派的创始人。由于他经常在雅典的斯多亚（或称斯多葛）讲学，因而得名。斯多亚派更受人的欢迎，他们是反对享受及批评以彼古罗派的。斯多亚派是拒绝以异教方式来敬拜偶像的，并且他们提倡只有一位「世界的神」。他们是泛神论者，并且强调个人的纪律及自制。他们认为享受不是好的，而痛苦却非邪恶的。人生最重要的事，乃是要随着个人的理智。人要追求自满，并且不受內里感受或外在环境的影响。当然，如此的哲学思想叫人更加高傲，并且教导人不需要神的帮助。有趣的是，头两位斯多亚派的领袖皆是自杀而死的。
2 保罗被人指控（徒17：18）
一）胡言乱语的人
「胡言乱语」，其字面意思是拾种籽者，如同雀鸟四处吃谷一般。意思就是说，保罗所讲的言论，皆是拾人牙慧及东抄西袭的。如此的用语，实在是一种轻视别人的说话。
二）传讲外邦鬼神
在希腊文圣经里，人家指控保罗是传讲陌生邪灵的。故此，有学者把它译作外国的神灵。雅典人视保罗的言论为陌生及外来的；原因非常简单，因为他们从来没有听过耶稣基督得胜死亡的真理。
3 保罗见证真道（徒17：19至31）
一）简介亚略巴古（徒17：19至20）
亚略巴古直译是亚略的山；罗马人则称之为玛尔斯山。这里曾是雅典司法及立法最高机关聚集的地方。时至使徒的时代，只有宗教及教育事务落在其权力范围内。在保罗的时代里，该城的管理人员组成议会的成员；但至于在那里举行？学者却意见不一，至少有两种不同的讲法。也许这个议会召开初步的聆讯，为到保罗公开讲师的执照，在委员会或全体面前一同审核他的资格。这里缺乏裁决及审讯的细节，显示它不是正式的审讯。由于缺乏明确的裁决，保罗可能在这会议之后，很快便离开了雅典，这却把他的宣教工作中止了。
二）雅典人的特性
雅典是古代知识的中心，雅典人及外国居民皆喜爱辩论最新的概念。看来，雅典人的时间是充裕的，因而才容许他们如此作。路加医生深知雅典人在空闲里，把新的事物说说听听，这乃是人所共知的事实（徒17：21）。
三）保罗起来辩证（徒17：22至31）
(1) 百姓的信仰
1/ 敬畏鬼神
达秘译本把原文圣经字面的意思直译出来，指雅典人是把自己交给邪灵敬拜的。可是，如此的翻译实在是有商榷的余地。英王钦定本译作「太迷信」；新英王钦定本却翻作「非常宗教化了」；新修订标准译本则译作「极端宗教化」。保罗是褒是眨，很难从这节经文来作出判决（徒17：22）。参照接着的经文，保罗指出雅典人连未识之神也敬拜，显示他们实在是一些敬畏鬼神的人；可是，他们却是不认识真神的（徒17：23）。
2/ 未识之神
保罗路经某座坛时，看见其上写着未识之神。他便以此为引言，借此向雅典人介绍真神。保罗指出雅典人是相信神存在的；可是，雅典人却不认识祂（徒17：23）。
(2) 真神的介绍
1/ 神的本质
保罗郑重表明，真神与别的神明于本质上是有所不同的。真神决不会住在人手所造的殿（徒17：24；王上8：27），因为祂是创造及统管万有的主宰。
2/ 神的创造
保罗把雅典人的神明与自己所相信的神作一比较，指出创造世界及万物的神，才是天地独一的主宰（17：24）。借此证明他所信奉的神，才是至高的神。
3/ 神的赐予
真神有别于假神，因为祂不但一无所缺，并且也不用人家来供奉祂的。相反地，神将生命、气息（非物质）及万物（物质）赐给世人；显明神是非物质及物质界的主宰（徒17：25）。
4/ 神的主权
神不但是人类之源，并且祂预先定准他们的年限及所住的疆界。借着如此的推论，保罗要表明神是拥有至高无上主权的（徒17：26）。
5/ 神的启示
*过去的启示
通过在大自然的启示，世人皆可认识神的存在。再者，神是未曾离弃过世人的。神离世人不远，人是可寻索祂的（徒17：27）。保罗博学多才，引述西里西亚地的诗人阿拉塔士的说话：「我们也是他所生的。」世人目睹大自然的启示，便深知神是存在的，因而诗人才有感而发（徒17：28）保罗接续指出，人便不应以人手所造的偶像来取代真神了（徒17：29）。
*现今的启示
神没有追讨世人的恶行，因为他们是愚昧无知的。由于神是宽宏大量的；故此，才宽恕世人敬拜偶像的罪行。保罗没有避重就轻，更直接指出现今神已有新的启示，就是要求世界各处的人悔改，离开昔日的恶行（徒17：30）。
6/ 神的审判
神已定了审判的日子，并且把审判天下的特权交给主耶稣。神叫耶稣基督得胜死亡，这乃是可信的凭据（徒17：31）。
四）雅典人的反应
(1) 起来讥诮
听见保罗如此辩证的人，有些竟以讥诮的态度来回应，视之为不值一信的言论（徒17：31）。
(2) 再想聆听
某些人则再想听闻如此的讲论；极有可能，他们只是好奇而已（徒17：31）。
(3) 归信基督
亚略巴古的官丢尼修是议会成员之一，这人听闻福音后，便悔改信主。有学者指出，亚略巴古的议会未必会容许妇人在场的。确实的是，雅典最有教养及能公开露面的妇人，大多是妓女及外国人。故此，某学者认为大马哩这位妇人，可能是那时高级的妓女。另一些学者则指出，这里是总结保罗在会堂、市集及亚略巴古议会工作的成果而已，意即是说，这与大马哩的社会地位无关。在信主的人里，有些名字是路加没有提及的（徒17：34）。
亮光
1 讲道的方式
面对雅典的外邦人，保罗的讲道是有别于惯常使用的方式的。他没有引述旧约的经文，但却以常理与他们辩论，借此向他们解讲福音的真理。
2 保罗的知识
保罗不但熟读圣经，也认识当代异教者的言论，借此有效地与外邦群众沟通（徒17：28）。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
讲道的引言
保罗以未识之神的坛作为引言，借此说明雅典人的属灵景况（徒17：23）。保罗不但观察力强，并且善用如此的资料来打开话题，这是我们应该学习的地方。
言论的引用
借着保罗引述当代哲学家的言论，有助雅典人明白福音的真理。故此，我们应多读、多听及多观察，以致可引述人家的言论来证明真道。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 