使徒行傳 17：16–34
16保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急，
17於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。
18還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士與他爭論。有的說：“這胡言亂語的要說甚麼？”有的說：“他似乎是傳說外邦鬼神的。”這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。
19他們就把他帶到亞略巴古，說：“你所講的這新道，我們也可以知道嗎？
20因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。”
21（雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）
22保羅站在亞略巴古當中，說：“眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
23我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著‘未識之神’；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。
24創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
25也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。
26他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；
27要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠，
28我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：‘我們也是他所生的。’
29我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。
30世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
31因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”
32眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有人說：“我們再聽你講這個吧！”
33於是保羅從他們當中出去了。
34但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 以彼古羅和斯多亞兩派的學士是何許人呢（徒17：18）？
2 亞略巴古是甚麼地方呢（徒17：19）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
假神
雅典人信奉許多不同的神明（假神），但卻不認識創造及統管宇宙萬物的真神（徒17：22，23，24）。
保羅初到雅典的反應（徒17：16至17）
1 心中感覺（徒17：16）
在保羅的年間，哥林多城已取代了雅典的地位，成為希臘政治及商業最重要的中心。可是，雅典卻沒有失去其文化的重要性。它仍是古代哲學的中心，也是全世界最著名大學之所在地。再者，雅典是宗教的中心，那時所有人家所敬奉的神明皆可在那裡找到。在尼祿王年間，有人譏諷地指出，雅典神明的數目比其居民還多；從此可見，雅典實在是一個偶像之都。保羅在雅典等候同伴前來與他會合之際，目睹該城四處皆有偶像，便「心裏著急」。「心裏著急」，即叫人生氣之意。當目睹眾多假神時，對於一位只尊崇耶和華為真神的保羅，難怪心中是如此激動了。即使他是怒氣沖沖，這也是可以理解的。
2 實際行動（徒17：17）
一）在會堂裡證道
目睹雅典城佈滿偶像後，深知居民是遠離真神的，如此催迫保羅前往會堂去，與那裡的猶太人及進猶太教的外邦人辯論，盼望他們能明白神的救恩。
二）在市集裡證道
市集是市內公共及商業的中心，市民在那裡接收新聞及討論各樣的事情。那裡有殿宇、政府的建築物、商店、辦公室、祭壇及雕像。再者，那兒的門廊及柱子，成為遮擋夏天陽光及冬天的雨水與寒流之用。如此居民聚集的中心，也是哲學家發表言論及辯論之地。保羅每天前往人來人往的市集，在那裡與相遇的人作辯論。
保羅與兩派哲士辯論（徒17：18至34）
1 兩大哲學門派（徒17：18）
一）以彼古羅派
以彼古羅（伊壁鳩魯）（主前342至270年）是以彼古羅派的創始人。以彼古羅派是物質主義者及無神論者，並且其生命的目標是享樂。對於某些信奉者來說，這是全屬物質化的；而對於另外一些人，這卻是平靜的生活，即遠離痛苦及憂慮。真正以彼古羅派的人會避免極端；尋找平衡的生活是享受人生的方向，但享樂仍是其首要追求的目標。在有高深教育的上流社會裡，以彼古羅派才有影響力。他們所持的神觀，與自然神論相似，意即祂是不干予世事的。假若有神明的話，他們只可以藉感觀來認識，如星宿或行星一樣。生活的目標是享受，遠離肉身及情緒的困擾。
二）斯多亞派
芝諾（主前340至265年）是塞浦路斯人，乃是斯多亞派的創始人。由於他經常在雅典的斯多亞（或稱斯多葛）講學，因而得名。斯多亞派更受人的歡迎，他們是反對享受及批評以彼古羅派的。斯多亞派是拒絕以異教方式來敬拜偶像的，並且他們提倡只有一位「世界的神」。他們是泛神論者，並且強調個人的紀律及自制。他們認為享受不是好的，而痛苦卻非邪惡的。人生最重要的事，乃是要隨著個人的理智。人要追求自滿，並且不受內裡感受或外在環境的影響。當然，如此的哲學思想叫人更加高傲，並且教導人不需要神的幫助。有趣的是，頭兩位斯多亞派的領袖皆是自殺而死的。
2 保羅被人指控（徒17：18）
一）胡言亂語的人
「胡言亂語」，其字面意思是拾種籽者，如同雀鳥四處吃穀一般。意思就是說，保羅所講的言論，皆是拾人牙慧及東抄西襲的。如此的用語，實在是一種輕視別人的說話。
二）傳講外邦鬼神
在希臘文聖經裡，人家指控保羅是傳講陌生邪靈的。故此，有學者把它譯作外國的神靈。雅典人視保羅的言論為陌生及外來的；原因非常簡單，因為他們從來沒有聽過耶穌基督得勝死亡的真理。
3 保羅見證真道（徒17：19至31）
一）簡介亞略巴古（徒17：19至20）
亞略巴古直譯是亞略的山；羅馬人則稱之為瑪爾斯山。這裡曾是雅典司法及立法最高機關聚集的地方。時至使徒的時代，只有宗教及教育事務落在其權力範圍內。在保羅的時代裡，該城的管理人員組成議會的成員；但至於在那裡舉行？學者卻意見不一，至少有兩種不同的講法。也許這個議會召開初步的聆訊，為到保羅公開講師的執照，在委員會或全體面前一同審核他的資格。這裡缺乏裁決及審訊的細節，顯示它不是正式的審訊。由於缺乏明確的裁決，保羅可能在這會議之後，很快便離開了雅典，這卻把他的宣教工作中止了。
二）雅典人的特性
雅典是古代知識的中心，雅典人及外國居民皆喜愛辯論最新的概念。看來，雅典人的時間是充裕的，因而才容許他們如此作。路加醫生深知雅典人在空閑裡，把新的事物說說聽聽，這乃是人所共知的事實（徒17：21）。
三）保羅起來辯證（徒17：22至31）
(1) 百姓的信仰
1/ 敬畏鬼神
達秘譯本把原文聖經字面的意思直譯出來，指雅典人是把自己交給邪靈敬拜的。可是，如此的翻譯實在是有商榷的餘地。英王欽定本譯作「太迷信」；新英王欽定本卻翻作「非常宗教化了」；新修訂標準譯本則譯作「極端宗教化」。保羅是褒是眨，很難從這節經文來作出判決（徒17：22）。參照接著的經文，保羅指出雅典人連未識之神也敬拜，顯示他們實在是一些敬畏鬼神的人；可是，他們卻是不認識真神的（徒17：23）。
2/ 未識之神
保羅路經某座壇時，看見其上寫著未識之神。他便以此為引言，藉此向雅典人介紹真神。保羅指出雅典人是相信神存在的；可是，雅典人卻不認識祂（徒17：23）。
(2) 真神的介紹
1/ 神的本質
保羅鄭重表明，真神與別的神明於本質上是有所不同的。真神決不會住在人手所造的殿（徒17：24；王上8：27），因為祂是創造及統管萬有的主宰。
2/ 神的創造
保羅把雅典人的神明與自己所相信的神作一比較，指出創造世界及萬物的神，才是天地獨一的主宰（17：24）。藉此證明他所信奉的神，才是至高的神。
3/ 神的賜予
真神有別於假神，因為祂不但一無所缺，並且也不用人家來供奉祂的。相反地，神將生命、氣息（非物質）及萬物（物質）賜給世人；顯明神是非物質及物質界的主宰（徒17：25）。
4/ 神的主權
神不但是人類之源，並且祂預先定準他們的年限及所住的疆界。藉著如此的推論，保羅要表明神是擁有至高無上主權的（徒17：26）。
5/ 神的啟示
* 過去的啟示
通過在大自然的啟示，世人皆可認識神的存在。再者，神是未曾離棄過世人的。神離世人不遠，人是可尋索祂的（徒17：27）。保羅博學多才，引述西里西亞地的詩人阿拉塔士的說話：「我們也是他所生的。」世人目睹大自然的啟示，便深知神是存在的，因而詩人才有感而發（徒17：28）保羅接續指出，人便不應以人手所造的偶像來取代真神了（徒17：29）。
* 現今的啟示
神沒有追討世人的惡行，因為他們是愚昧無知的。由於神是寬宏大量的；故此，才寬恕世人敬拜偶像的罪行。保羅沒有避重就輕，更直接指出現今神已有新的啟示，就是要求世界各處的人悔改，離開昔日的惡行（徒17：30）。
6/ 神的審判
神已定了審判的日子，並且把審判天下的特權交給主耶穌。神叫耶穌基督得勝死亡，這乃是可信的憑據（徒17：31）。
四）雅典人的反應
(1) 起來譏誚
聽見保羅如此辯證的人，有些竟以譏誚的態度來回應，視之為不值一信的言論（徒17：31）。
(2) 再想聆聽
某些人則再想聽聞如此的講論；極有可能，他們只是好奇而已（徒17：31）。
(3) 歸信基督
亞略巴古的官丟尼修是議會成員之一，這人聽聞福音後，便悔改信主。有學者指出，亞略巴古的議會未必會容許婦人在場的。確實的是，雅典最有教養及能公開露面的婦人，大多是妓女及外國人。故此，某學者認為大馬哩這位婦人，可能是那時高級的妓女。另一些學者則指出，這裡是總結保羅在會堂、市集及亞略巴古議會工作的成果而已，意即是說，這與大馬哩的社會地位無關。在信主的人裡，有些名字是路加沒有提及的（徒17：34）。
亮光
1 講道的方式
面對雅典的外邦人，保羅的講道是有別於慣常使用的方式的。他沒有引述舊約的經文，但卻以常理與他們辯論，藉此向他們解講福音的真理。
2 保羅的知識
保羅不但熟讀聖經，也認識當代異教者的言論，藉此有效地與外邦群眾溝通（徒17：28）。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
講道的引言
保羅以未識之神的壇作為引言，藉此說明雅典人的屬靈景況（徒17：23）。保羅不但觀察力強，並且善用如此的資料來打開話題，這是我們應該學習的地方。
言論的引用
藉著保羅引述當代哲學家的言論，有助雅典人明白福音的真理。故此，我們應多讀、多聽及多觀察，以致可引述人家的言論來證明真道。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 