使徒行传 17：1–15
1保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。
2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了！
7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。“
8众人和地方官听见这话，就惊慌了，
9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。
11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。
13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。
14当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。
15送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 在使徒时代里，该撒曾颁布了什么命令呢（徒17：7）？
2 何谓保状（徒17：9）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督（徒17：3）
基督，即受膏者，犹太人则称之为弥赛亚。
耶稣（徒17：7）
「另有一个」，其原文的意思是「另有一个不同的类别」。意即是说，耶稣基督是有别于该撒的。也许在帖撒罗尼迦城内，保罗曾传讲有关耶稣基督是弥赛亚王及其国度的真理；现今，犹太人便以此来指控他的罪证。奇怪的是，犹太人从来很少效忠罗马政府的，但现今却以反政府的罪名来控告这些宣教士。
往帖撒罗尼迦（徒17：1至9）
1 路经的地方（徒17：1）
离开腓立比后，这些宣教士向西南走，沿着罗马大道走，经过暗妃波里及亚波罗尼亚，最终抵达帖撒罗尼迦。暗妃波里与腓立比相隔约三十英哩，亚波罗尼亚与暗妃波里则相距约三十英哩，而帖撒罗尼迦却离开亚波罗尼亚约有四十英哩。通过经文的记载，某学者推测他们几位宣教士是骑马前往目的地的。他们没有留在暗妃波里及亚波罗尼亚布道，或许那里没有会堂之故。
2 帖撒罗尼迦
帖撒罗尼迦是马其顿省的首府及最重要的城市，估计人口有二十万。它是希腊第二大的商业中心，仅次于哥林多，并且它是一个重要的海港。罗马政府把自由赋予给它，容许帖撒罗尼迦人自行征收税款、制造钱币及委任地方官。由于它位于几条经商大道之中，并且拥有卓越的海港，乃是一个极具战略性的地位。在宗教方面，犹太教及埃及人的宗教在该城内皆有其影响力的。
3 在会堂讲道（徒17：2至3）
一）一连三星期（徒17：2）
路加的报导只集中在他们怎样向犹太人展开工作，即这次宣教工作的初期。在保罗的书信里，他把这些空隙填补起来，让我们知道这次宣教工作是有其它细节的。这里的一连三个安息日，并不是指宣教队逗留在帖撒罗尼迦只有三个星期的时间；而是保罗连续有三个安息日集中向犹太人传福音，然后才将焦点移向外邦人，有数星期之久。如此的推测，有三个支持的原因：
(1) 在保罗这次到访中，腓立比教会最少先后有两次送钱给他（腓4：15至16），意味这次停留是不止三个星期的。
(2) 再者，保罗自食其力来谋生（帖前2：9；帖后3：7至10）；如此显示经过了一段时间，腓立比教会的资助才能送到保罗的手上。
(3) 大部分帖撒罗尼迦的归信者皆是敬拜偶像的外邦人，而不是会堂的信众（参考帖前1：9）。
二）讲道的方式（徒17：2至3）
(1) 辩论（徒17：2）
辩论，即讲理或以对话的形式来辩论。这不是正式的讲章，而乃是一种讨论。在整个答问过程中，保罗回应来自听众不同的问题。保罗以圣经为本，与听众一同辩论，借此向他们传福音。
(2) 讲解（徒17：3）
讲解，含有完全打开之意。
(3) 陈明（徒17：3）
陈明是指证据放在旁边；如此的证据，乃是神权威性的话语。
(4) 传与（徒17：3）
传与，即传讲及宣告。保罗在这会堂里，清楚宣告耶稣基督就是犹太人的弥赛亚。
三）讲道的重点（徒17：2至3）
保罗以释经的方式，指出耶稣基督的死亡及复活，乃是与旧约圣经内的预言吻合的，并且劝告人家来接受这位犹太人应许的基督。值得留意的是，保罗的讲论是称为修辞式的三段论法：
(1) 大前提
弥赛亚必须受苦、死亡及复活（徒17：3上）。
(2) 小前提
我所传与你们的，这是小前提（徒17：3下）。
(3) 结论
这位耶稣就是基督，乃是其讲论的结论（徒17：3下）。。
四）讲道的结果（徒17：4）
(1) 听从真理（徒17：4）
保罗与群众经过一连三个星期的辩证后，叫不少外邦人及尊贵的妇人听从真理。
(2) 惹来嫉妒（徒17：5）
有潜质归向犹太教的外邦人听从保罗的言论，是否基于这个理由叫犹太人感到失去威势而嫉妒呢？某些学者是持以上见解的；可是，另外一些学者则认为，这里的「嫉妒」应翻作热心更为恰当。意思就是说，基于错误的热心，叫这些不信的犹太人起来对付宣教士。犹太人招聚那些溜连在广场上的卑鄙小人，试图在城内发动暴乱，并且前往接待保罗及西拉的耶孙处，捉拿这些宣教士。
(3) 耶孙被捕（徒17：6至9）
1/ 被捕人等
究竟耶孙是谁？有人推测他是保罗的亲人；可是，没有人知道他确实是谁。由于暴徒在耶孙家中找不到宣教士，在无可选择下的情况，便把家主及别的信徒捸捕了（徒17：6）。
2/ 指控罪名
「那些搅乱天下的，违背该撒的命令，另有一个王耶稣」，三者的意思是类同的；即反政府或叛国之意。暴徒指控耶孙收留宣讲反罗马政府言论的分子，因而把有关人等押戒前来（徒17：6至7）。
3/ 即时反应
群众和地方官听见这话时，便即时惊慌起来。在主后四十年代，罗马人与犹太人的关系是动荡的。就是在这些年间，犹太人先后几次起来作乱。为此，罗马政府曾在主后四十一年发出公函，指出必惩治那些在亚历山大闹事的犹太人。在主后四十九年，于犹太人社区出现骚动，因而叫罗马君王把所有犹太人逐出罗马。由于暴徒把反罗马的罪名冠在宣教士身上，难怪听见的人及地方官皆惊慌了（徒17：8）。
4/ 释放疑犯
何谓保状？它可能是一种契约，意即耶孙要作出保证，保罗决不会重返该地。或有学者认为，耶孙及同伴得着保释，其他基督徒便要作出承诺，保罗及西拉务必离开此地，否则当地基督徒便会受到严峻的刑罚。日后，当保罗想重返该地时，论到数次遭撒但的拦阻，深信与这保状有关（帖上2：17至18）。
往庇哩亚（徒17：10至15）：
1 信徒的差派（徒17：10）
庇哩亚没有历史、政治、或商业的价值；但那里却有犹太人的社区。庇哩亚与帖撒罗尼迦相隔约四十英哩，它是适合避难的小镇。
2 会堂的事奉（徒17：10）
趁着漆黑之际，帖撒罗尼迦的信徒便静悄悄的把保罗和西拉送走。他们抵达庇哩亚后，按照保罗一向的惯例，便向会堂的会众证明耶稣基督是弥赛亚了。
3 该城的反应（徒17：11至12）
一）甘心领受
由于庇哩亚人热衷的领受福音，显示他们比帖撒罗尼迦人更尊贵，或其品格是更高尚的（徒17：11）。
二）天天考查
庇哩亚人热切的追寻真理，每天均前来查考圣经，为要明白真道（徒17：11）。
4 该城的扰乱（徒17：13至14）
当帖撒罗尼迦的犹太人获悉保罗的下落，知道他继续在庇哩亚传神的道时，便远赴该地，为要再次扇动群众起来对付这人。该地信徒知道后，便把保罗送到海边。至于西拉和提摩太两人则留在庇哩亚，并没有逃遁。究竟为何没有起来逃命，路加却没有交待。
5 保罗的离去（徒17：15）
人家把保罗带往雅典，让他独自一人在那里。可是，保罗却要求护送他上路的人，把西拉和提摩太速速的带来。至于何故，路加却没有进一步的解释。
亮光
1 布道的地点
保罗特意前往帖撒罗尼迦，因为这是一个极具策略性的地点（徒17：1）。假若能在那里建立教会的话，这城的交通网及其它条件是有利福音传开的。
2 布道的策略
保罗先前往会堂见证真道，让那些有圣经背景的人先来听闻福音，这是其布道的策略之一（徒17：1）。
3 被控的罪名
「耶稣是王」，这是一个反政府的同义词；犹太人以此来指控保罗及其同伴（徒17：7）。难怪在保罗的书信里，他只称耶稣基督为主，而不称祂为王，因为避免犯上官非。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
布道要诀
保罗本着圣经向人见证基督，这是个人布道的要诀（徒17：2）。
天天读经
让我们从庇哩亚人身上学习，立志天天勤读圣经（徒17：11）。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 