2 於腓立比的事奉〈一〉（徒16：11至24）

使徒行傳 16：11–24 

¹¹於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡里。

¹²從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。

¹³當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。

¹⁴有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。

¹⁵她和她一家既領了洗，便求我們說：“你們若以為我是真信主的，請到我家裡來住。”於是強留我們。

¹⁶後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術叫她主人們大得財利。

¹⁷她跟隨保羅和我們，喊著說：“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道！” 

¹⁸她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：“我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！”那鬼當時就出來了。

¹⁹使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到巿上去見首領，

²⁰又帶到官長面前說：“這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，

²¹傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。” 

²²眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；

²³打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。

²⁴禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。

1)「仔細察看」 “Eye”

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

1 為何在腓立比城河畔有一個禱告的地方呢（徒16：12至13）？

2 被鬼附的使女指出保羅及同伴是為至高神傳講救恩的僕人，撒但豈不是為宣教士作正面的宣傳嗎（徒16：17）？

2)「小心解釋」“Expound” (E)

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

神

在腓立比這外邦城邑裡，仍有些人是敬畏真神的；這位以賣紫色布疋維生的婦人，乃是其中一位的表表者（徒16：14）。

主

主親自打開這位敬畏真神婦人的心，叫她得以明白保羅所講的福音信息（徒16：14）。

賣紫色布疋的婦人（徒16：11至15）

1 婦人的家鄉

一）腓立比城

特羅亞是小亞細亞西岸的一個海港，位於現今土耳其的境內。與保羅同行的有西拉、提摩太及路加，他們由特羅亞啟程，最先抵達撒摩特喇（徒16：11）。撒摩特喇乃是愛琴海的一個島嶼，大約位於小亞細亞及希臘內陸兩地的中間。這隊宣教士抵達撒摩特喇，便在這島上暫住一天，然後才動身前往尼亞波利。他們再由那裡向內陸走，以腓立比城為他們的目的地。「頭一個城」，有譯本把它翻作「具領導地位的城市」，也有譯作「第一個區」。有些學者認為腓立比城沒有甚麼顯赫的地位；那麼，把它翻作首要的城是有困難的。自主前168年起，馬其頓便被羅馬人分為四個區域；故此，某些學者便斷言，這裡應翻作「第一個區」才是。可是，上文下理沒有如此的暗示。換言之，最恰當的翻譯是「具領導地位的城市」。腓立比是一個羅馬殖民地，那地的羅馬公民是享有特權的。按猶太人的慣例，有十個男士才可組成會堂。腓立比城沒有會堂的設立，而只在河畔有一禱告的地方；從此可見，那裡猶太人的人口是極少的。

二）謀生之地

在腓立比城內，有一位來自推雅推喇城的婦人，她的名字叫呂底亞，以販賣紫色布疋維生（徒16：14）。按昔日的風俗習慣，獨自出來謀生的婦人，一是居寡，或是未婚的。極有可能，呂底亞是一名寡婦。

三）她的祖籍

呂底亞是推雅推喇城的人；這城位於呂底亞省，即現今土耳其的境內（徒16：14）。

2 婦人的職業（徒16：14）

紫色布疋的顏料，來自某種的貝殼或植物的根部。那時，有些婦女已起來經商了；甚至為奴的婦人及男人，也可享有如此的權利。富有人家喜愛紫色布疋這種奢侈品，這乃是地中海超過一千年的文化。呂底亞經營販賣紫色布疋的生意，其消費者乃是尊貴人士及富有人家，而其利潤是十分可觀的。呂底亞的家足以容納幾位宣教士棲身（徒16：15），並且能讓腓立比初生的教會在其家中聚會，顯示這婦人是頗為富裕的（徒16：40）。

3 婦人的信仰

一）敬畏真神

呂底亞這位外邦婦人，一向是敬畏真神的；故此，她經常參加河畔的祈禱會（徒16：13至14）。

二）留心聽道

主開啟這婦人的心竅，叫她專注保羅所宣講的信息，藉此叫她蒙恩得救（徒16：14）。

三）接受浸禮

按照初期教會的慣例，信主的人是即時接受浸禮的。一家接受浸禮，究竟有沒有嬰兒在內呢？昔日的家是包括僕人的；意即是說，聽保羅講道後，呂底亞、家人及僕人也接受了浸禮。可是，嬰孩是無法可包括在內的，因為他們沒有悟性來相信福音（徒16：15）。

四）愛心接待

信主後，呂底亞便盡地主之誼，極力要求幾位宣教士留在其家中暫住，為要表明她是真心信主的（徒16：15）。

被巫鬼所附的使女（徒16：16至24）

1 使女的簡介

古希臘及羅馬人篤信徵兆及占卜。司令官在參與戰役及君王在作出重要決策前，沒有不先去求徵兆的。對於主人來說，擁有特異功能的女奴隸，實在等同擁有金礦一般。「被巫鬼所附」，意即被蟒蛇所附。蟒蛇為古希臘神話的那條蛇；在此，路加醫生要指出這使女是與邪靈有交往的。極有可能，這使女是被占卜的靈所附的，因而可為其主人賺取巨富（徒16：16）。

2 使女的叫喊

一）叫喊的地方

當宣教士再度前往那禱告之地時，這位被邪靈所附的使女，便出現在他們眼前。這使女高聲喊叫（徒16：17），指出保羅及其同伴皆是為至高神宣講救恩的僕人。在那裡一連幾天，這使女皆如此的叫喊。

二）叫喊的目的（徒16：17）

猶太人常稱耶和華為「至高神」；外邦人也以「至高神」這個名字來稱呼丟斯（或宙斯），也有異教徒稱猶太人的神為丟斯的。為何邪靈要藉使女的口來宣告保羅及同伴是至高神的福音使者呢？學者有以下不同的見解：

(1) 混亂真道

使女如此的喊叫，可以令人家錯誤地把鬼附的使女與基督的福音聯繫在一起，叫人把異教與真道混為一談。把真理混淆，乃是魔鬼一直慣用的技倆。

(2) 更為超越

藉著指出保羅及同伴的身份及使命，顯示使女內裡的靈是更為超然的。

3 使女得釋放

這位被鬼附的使女一連幾天的尖叫，叫保羅忍無可忍。保羅奉耶穌基督的名，吩咐污鬼從使女身上出來，因而叫這人得著釋放（徒16：18）。

4 使女的主人

一）捉拿宣教士

市集是昔日的中央公共廣場，即社交生活的中心。在羅馬殖民地裡，有兩個官員是專責料理當地事務的。使女的主人眼巴巴的目睹自己竟失去了生財的工具，便老羞成怒。在怒氣填胸下，他們便把保羅及西拉帶到市集去見首領，為要借助官長來對付這些宣教士（徒16：19）。

二）指控宣教士

(1) 擾民的行為

使女的主人指控宣教士在腓立比境內的活動，叫區民受到騷擾。他們特意指出兩人是猶太人，也許這是出於反猶太人的情緒。在昔日的社會裡，反猶太人主義是十分普及的（徒18：2；12至17）。

(2) 反羅馬常規

羅馬人不許信奉異教，這是官方的立場，但他們卻會以寬鬆的態度來處理之。假若在不影響羅馬人習俗的大前題下，他們是會容許羅馬人信奉別的宗教的。簡言之，這些人以反羅馬的罪名，藉此迫使官長來對付這些神的僕人（徒16：21）。

三）虐待宣教士

聽見這些控詞後，群眾便一同起來攻擊保羅及西拉了。官長不但不讓被告有任何答辯的機會，並且在群眾所施加的壓力下，作出了草率的裁決。官長下令把保羅及西拉的衣服脫去，然後以木棍來責打他們（參考林後11：25；16：22）。

在酷刑過後，他們便把保羅及西拉扔在監裡。極有可能，這監牢是寒冷、潮濕及黑暗的。木狗是以木材製成的刑具，它不但限制犯人的活動，也叫人受盡折磨。通常木狗有兩個洞，乃是用來把犯人的雙腿套鎖在其中的。

亮光

1 撒但的技倆

自古以來，撒但經常以混亂真道的手法來叫人無法可分辨真理（徒16：17）。

2 反羅馬行為

使女的主人把反羅馬的罪名加在保羅及西拉身上，叫他們兩人受盡皮肉之苦。在教會歷史裡，不少反對基督教的人士也把反政府的罪狀加在信徒身上，藉此叫他們受盡世上各種的凌辱（徒16：21）。

3)「盡心行道」“Exercise” (X) 

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

信主的過程

若不是主開導人心，罪人是決不會接受福音的（徒16：14）。

魔鬼的惡計

魔鬼經常以假亂真，並且把錯謬的見解注入純正福音之內；為此，屬神的兒女應當小心（徒16：17）！

4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)

通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。

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