2 于腓立比的事奉〈一〉（徒16：11至24）

使徒行传 16：11–24 

¹¹于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。

¹²从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。

¹³当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

¹⁴有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

¹⁵她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。”于是强留我们。

¹⁶后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。

¹⁷她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！” 

¹⁸她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。

¹⁹使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到巿上去见首领，

²⁰又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，

²¹传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。“ 

²²众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；

²³打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。

²⁴禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

1)「仔细查看」 “Eye” 

iEXP 查经法

iEXP查經法 2.0

1 为何在腓立比城河畔有一个祷告的地方呢（徒16：12至13）？

2 被鬼附的使女指出保罗及同伴是为至高神传讲救恩的仆人，撒但岂不是为宣教士作正面的宣传吗（徒16：17）？

2)「小心解释」“Expound” (E) 

iEXP 查经法

iEXP查經法 2.0

神

在腓立比这外邦城邑里，仍有些人是敬畏真神的；这位以卖紫色布疋维生的妇人，乃是其中一位的表表者（徒16：14）。

主

主亲自打开这位敬畏真神妇人的心，叫她得以明白保罗所讲的福音信息（徒16：14）。

卖紫色布疋的妇人（徒16：11至15）

1 妇人的家乡

一）腓立比城

特罗亚是小亚细亚西岸的一个海港，位于现今土耳其的境内。与保罗同行的有西拉、提摩太及路加，他们由特罗亚启程，最先抵达撒摩特喇（徒16：11）。撒摩特喇乃是爱琴海的一个岛屿，大约位于小亚细亚及希腊内陆两地的中间。这队宣教士抵达撒摩特喇，便在这岛上暂住一天，然后才动身前往尼亚波利。他们再由那里向内陆走，以腓立比城为他们的目的地。「头一个城」，有译本把它翻作「具领导地位的城市」，也有译作「第一个区」。有些学者认为腓立比城没有什么显赫的地位；那么，把它翻作首要的城是有困难的。自主前168年起，马其顿便被罗马人分为四个区域；故此，某些学者便断言，这里应翻作「第一个区」才是。可是，上文下理没有如此的暗示。换言之，最恰当的翻译是「具领导地位的城市」。腓立比是一个罗马殖民地，那地的罗马公民是享有特权的。按犹太人的惯例，有十个男士才可组成会堂。腓立比城没有会堂的设立，而只在河畔有一祷告的地方；从此可见，那里犹太人的人口是极少的。

二）谋生之地

在腓立比城内，有一位来自推雅推喇城的妇人，她的名字叫吕底亚，以贩卖紫色布疋维生（徒16：14）。按昔日的风俗习惯，独自出来谋生的妇人，一是居寡，或是未婚的。极有可能，吕底亚是一名寡妇。

三）她的祖籍

吕底亚是推雅推喇城的人；这城位于吕底亚省，即现今土耳其的境内（徒16：14）。

2 妇人的职业（徒16：14）

紫色布疋的颜料，来自某种的贝壳或植物的根部。那时，有些妇女已起来经商了；甚至为奴的妇人及男人，也可享有如此的权利。富有人家喜爱紫色布疋这种奢侈品，这乃是地中海超过一千年的文化。吕底亚经营贩卖紫色布疋的生意，其消费者乃是尊贵人士及富有人家，而其利润是十分可观的。吕底亚的家足以容纳几位宣教士栖身（徒16：15），并且能让腓立比初生的教会在其家中聚会，显示这妇人是颇为富裕的（徒16：40）。

3 妇人的信仰

一）敬畏真神

吕底亚这位外邦妇人，一向是敬畏真神的；故此，她经常参加河畔的祈祷会（徒16：13至14）。

二）留心听道

主开启这妇人的心窍，叫她专注保罗所宣讲的信息，借此叫她蒙恩得救（徒16：14）。

三）接受浸礼

按照初期教会的惯例，信主的人是即时接受浸礼的。一家接受浸礼，究竟有没有婴儿在内呢？昔日的家是包括仆人的；意即是说，听保罗讲道后，吕底亚、家人及仆人也接受了浸礼。可是，婴孩是无法可包括在内的，因为他们没有悟性来相信福音（徒16：15）。

四）爱心接待

信主后，吕底亚便尽地主之谊，极力要求几位宣教士留在其家中暂住，为要表明她是真心信主的（徒16：15）。

被巫鬼所附的使女（徒16：16至24）

1 使女的简介

古希腊及罗马人笃信征兆及占卜。司令官在参与战役及君王在作出重要决策前，没有不先去求征兆的。对于主人来说，拥有特异功能的女奴隶，实在等同拥有金矿一般。「被巫鬼所附」，意即被蟒蛇所附。蟒蛇为古希腊神话的那条蛇；在此，路加医生要指出这使女是与邪灵有交往的。极有可能，这使女是被占卜的灵所附的，因而可为其主人赚取巨富（徒16：16）。

2 使女的叫喊

一）叫喊的地方

当宣教士再度前往那祷告之地时，这位被邪灵所附的使女，便出现在他们眼前。这使女高声喊叫（徒16：17），指出保罗及其同伴皆是为至高神宣讲救恩的仆人。在那里一连几天，这使女皆如此的叫喊。

二）叫喊的目的（徒16：17）

犹太人常称耶和华为「至高神」；外邦人也以「至高神」这个名字来称呼丢斯（或宙斯），也有异教徒称犹太人的神为丢斯的。为何邪灵要借使女的口来宣告保罗及同伴是至高神的福音使者呢？学者有以下不同的见解：

(1) 混乱真道

使女如此的喊叫，可以令人家错误地把鬼附的使女与基督的福音联系在一起，叫人把异教与真道混为一谈。把真理混淆，乃是魔鬼一直惯用的技俩。

(2) 更为超越

借着指出保罗及同伴的身份及使命，显示使女內里的灵是更为超然的。

3 使女得释放

这位被鬼附的使女一连几天的尖叫，叫保罗忍无可忍。保罗奉耶稣基督的名，吩咐污鬼从使女身上出来，因而叫这人得着释放（徒16：18）。

4 使女的主人

一）捉拿宣教士

市集是昔日的中央公共广场，即社交生活的中心。在罗马殖民地里，有两个官员是专责料理当地事务的。使女的主人眼巴巴的目睹自己竟失去了生财的工具，便老羞成怒。在怒气填胸下，他们便把保罗及西拉带到市集去见首领，为要借助官长来对付这些宣教士（徒16：19）。

二）指控宣教士

(1) 扰民的行为

使女的主人指控宣教士在腓立比境内的活动，叫区民受到骚扰。他们特意指出两人是犹太人，也许这是出于反犹太人的情绪。在昔日的社会里，反犹太人主义是十分普及的（徒18：2；12至17）。

(2) 反罗马常规

罗马人不许信奉异教，这是官方的立场，但他们却会以宽松的态度来处理之。假若在不影响罗马人习俗的大前题下，他们是会容许罗马人信奉别的宗教的。简言之，这些人以反罗马的罪名，借此迫使官长来对付这些神的仆人（徒16：21）。

三）虐待宣教士

听见这些控词后，群众便一同起来攻击保罗及西拉了。官长不但不让被告有任何答辩的机会，并且在群众所施加的压力下，作出了草率的裁决。官长下令把保罗及西拉的衣服脱去，然后以木棍来责打他们（参考林后11：25；16：22）。

在酷刑过后，他们便把保罗及西拉扔在监里。极有可能，这监牢是寒冷、潮湿及黑暗的。木狗是以木材制成的刑具，它不但限制犯人的活动，也叫人受尽折磨。通常木狗有两个洞，乃是用来把犯人的双腿套锁在其中的。

亮光

1 撒但的技俩

自古以来，撒但经常以混乱真道的手法来叫人无法可分辨真理（徒16：17）。

2 反罗马行为

使女的主人把反罗马的罪名加在保罗及西拉身上，叫他们两人受尽皮肉之苦。在教会历史里，不少反对基督教的人士也把反政府的罪状加在信徒身上，借此叫他们受尽世上各种的凌辱（徒16：21）。

3)「尽心行道」“Exercise” (X) 

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iEXP查經法 2.0

信主的过程

若不是主开导人心，罪人是决不会接受福音的（徒16：14）。

魔鬼的恶计

魔鬼经常以假乱真，并且把错谬的见解注入纯正福音之内；为此，属神的儿女应当小心（徒16：17）！

4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)

通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。

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