使徒行传 13：24–41
24在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。
25约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’
26弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。
27耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。
28虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。
29既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。
30神却叫他从死里复活。
31那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。
32我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，
33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说： ‘你是我的儿子， 我今日生你。’
34论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说： ‘我必将所应许大卫那圣洁 可靠的恩典，赐给你们。’
35又有一篇上说： ‘你必不叫你的圣者见朽坏。’
36大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；
37惟独神所复活的，他并未见朽坏。
38所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。
41主说： ‘你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡， 因为在你们的时候，我行一件事， 虽有人告诉你们， 你们总是不信。’ ”
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 徒13：39是否意味着遵行某些律法可使人部分称义呢？
2 『你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡．因为在你们的时候、我行一件事、虽有人告诉你们、你们总是不信。』（徒13：41）是出自那一卷书呢？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督（徒13：25；13：27）
基督，即受膏者之意，乃是旧约弥赛亚的同义词。施浸约翰清楚表明自己的身份，坦诚地指出他不是基督。在此，保罗毫不避讳的指出耶路撒冷的居民及其官长，乃是杀死基督的凶手。
父神
父神叫耶稣基督战胜死亡，如此的应许早已记载在旧约的诗篇内（徒13：33）。现今保罗引述这处的经文，为要表明神的应许得着应验了。
讲章的对象（徒13：26）
亚伯拉罕的子孙，即犹太人；而敬畏神的人，则是慕道的外邦人或完全归信犹太教的外邦人。在彼西底的安提阿之会堂里（徒13：14），有犹太人及非犹太人前来聚会；现今，保罗却把握机会向他们讲道。
讲章的重点（徒13：24至38）
1 先锋施浸约翰
一）先锋的工作
保罗清楚表明，施浸约翰乃是为耶稣基督铺排前路的先锋。如此的计划，以赛亚先知早已预告了（赛40：3至5）。施浸约翰所宣讲的信息，其焦点是放在悔改上，即心思及生活方式的改变。当听众真心悔改的话，便会接受浸礼的形式来表明其心里的决定（徒13：24）。
二）先锋的见证
施浸约翰一生忠心事主，最后以殉道来行完其人生的旅程。当他快将离世前，他明说自己不是基督，而只是其先驱而已。在其见证中，他坦然承认，即使替弥赛亚脱去凉鞋，也是不配的（约1：20，27）。在昔日的社会里，替主人脱鞋是最下贱奴隶之工作；借此我们看见施浸约翰是何等的谦卑（徒13：25）。
2 以色列的问题
一）本可蒙恩
保罗坦然向听众表示，救世之道不单是为犹太人而设，同样也是为外邦人预备的（徒13：26）。那时普遍以色列人的问题是，即使他们看见及听见弥赛亚的作为及恩言，也仍硬着心肠不肯接受。
二）不认识主
在群众面前，保罗指出耶路撒冷居民及首领的问题，他们不但不能认出耶稣基督就是他们列祖所等候的弥赛亚，并且他们对于先知的预告更是一窍不通。故此，犹太人才把主耶稣交给外邦人，把祂定了死罪（路23：34；太27：22至23；徒13：27）。
三）杀害基督
主耶稣被人捉拿后，先后被宗教人士及政治领袖审问，共有六次之多。而基督站在彼拉多面前接受审讯，则有两次。虽然彼拉多无法可定主耶稣的罪，但犹太人却坚决的要求，要把他们的眼中钉除掉（徒13：28）。
3 弥赛亚的见证
一）复活的见证（徒13：29）
「既成就了经上指着他所记的一切话」，是指到犹太人怎样弃绝弥赛亚，正如旧约圣经所预言的；「就把他从木头上取下来、放在坟墓里。」则指出亚利马太的约瑟或尼哥底母为主耶稣安葬之爱心行动。耶稣基督得胜死亡，从死里复活的事实，并非空谈。神命定其儿子复活，并且耶稣基督也特意向其跟随者显现。保罗郑重表明这些目击证人，在当时仍活着，于民间继续为基督作复活的见证人（徒13：30至31）。
二）圣经的见证
(1) 诗篇第二篇（徒13：33）
保罗先后引述三处旧约的经文，为要指出弥赛亚乃是一位被神高升、战胜死亡及复活的主。「叫耶稣复活了」，可译作「高举耶稣」。这节经文溯源自诗篇第二篇（诗2：7），犹太人视它为一首关乎弥赛亚的诗篇。弥赛亚为受膏的君王，如此的预言，必会在千禧年时代里得着完全的应验。故此，这里预言的重点是基督的高升，而不是聚焦在其复活的事迹上。
(2) 先知以赛亚书
昔日，神把蒙福的应许赐给大卫的后裔，承诺必会坚固其国位直到永远（撒下7：13，16）。神清楚向大卫表明，弥赛亚必会由大卫而出（撒下7：12至17）。再者，弥赛亚决不可被死亡拘禁；否则，祂的国位便不可直到永远了。换言之，弥赛亚必定是一位永活的君王（赛55：3；徒13：34）。
(3) 诗篇第十六篇
犹太人视诗篇十六篇为另外一首关乎弥赛亚的诗。『你必不叫你的圣者见朽坏。』（诗16：10；赛13：35）这里的圣者，决不是单单指大卫而言，因为大卫不但被死亡所胜，并且其肉身也是朽坏的。这说话乃是预指耶稣基督为永活的弥赛亚；唯有祂的肉身才不会见朽坏的。
三）保罗的解释（徒13：36至38）
保罗对大卫的一生有这样的评价：他是一位按照神的旨意来服事他那个世代的人。有时，圣经是用睡觉来形容死亡的。这位遵行神旨意的王，与其列祖一样，不能逃避死亡的追击，最后也难逃一死；并且其身体如常人般的朽坏（徒13：36）。可是，耶稣基督这位大卫的后人（徒13：23），神却叫祂战胜死亡，使其肉身得着复活（徒13：37）。通过指出耶稣基督是没有被死亡拘禁的，保罗进而作出结论，说明主耶稣就是赦罪的源头（徒13：38）。
4 神百姓的回应（徒13：38至41）
一）信主的果效（徒13：38至39）
(1) 律法的功用（徒13：39）
1/ 译本的比较
骤眼看来，读者会误以为律法也有叫人称义的功用。但是从其它英文译本中可看到原文的真正意思。如新美国标准译本把它译作：「并且借着祂，所有相信的人可从一切的事情上得着自由，就是摩西律法不能叫你自由的。」（徒13：39）
2/ 学者的见解
对于三十八至三十九节的解释，圣经学者各持己见，无法达至共识。神学家殷保罗对称义有以下的见解：「称义是神恩典的恩赐（罗3：24），当人相信基督，义就临到他身上（罗4：251）。称义的基础乃是基督的死（罗5：9），而不是出于行为（罗4：5）。称义的途径是借着信心（罗5：1）。透过称义，神得以保持祂的公义及标准，又能与罪人建立沟通，因为基督的公义已归给他们。」
3/ 律法的功用
保罗清楚的指出，神把律法赐下，为要叫人知罪（罗3：20）。再者，遵行律法并不可叫人称义，其主要的功用乃是要把人引往基督那里去（加2：16；3：24）。
(2) 赦罪与称义（徒13：39）
这里的称义，含有两个不同的意思：一，证明是正确或正直的；二，或宣告是正直的。称义乃是一个法律的词汇，意即宣告无罪。借着基督的死亡及复活，叫相信的人可罪得赦免及称义。
二）不信的后果（徒13：40至41）
(1) 先知的警告
耶稣基督既然是弥赛亚，叫相信的人罪得赦免及称义，这是信靠基督所带来的福气及果效。接着，保罗便提醒会众不信之后果，免得先知论到的后果临到他们的身上（徒13：40）。
(2) 上主的警告
保罗在此发出的警告，乃是记载在哈巴谷书一章六节内的（徒13：41）。昔日，基于犹大国的败坏及悖逆，神便借着先知向百姓发出警告，预告他们将会面对亡国的厄运。至于保罗在这里所指的灭亡是什么，他并没有作进一步的交待。有人认为这是预告耶路撒冷于主后七十年被毁的事情；但更有可能这里是指出弃绝神儿子所带来永远的刑罚。
亮光
1 圣经的运用
保罗在其讲章内，多处引述不同的旧约经卷。由此可见，保罗在未归信基督前的训练，神也使用（徒13:33，34，35）。
2 大卫的一生
从旧约圣经内记载关乎大卫的片段里，看出他有不少错误的地方。在此，保罗却指出大卫是一位遵行神旨意的人（徒13：36）。人皆有罪，但大卫却一生立定心意来遵行神的旨意。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
信主前的装备
保罗能熟读圣经，深信与他在未信主前的装备有关。让我们以神的话来教导及装备我们的子女，为要叫他们日后更能被神使用。
不可避重就轻
不错，保罗把信主的福气向听众陈明，但他也有把不信的恶果说得一清二楚。信徒们，当我们向别人讲解福音时，也切勿避重就轻，不把不信的恶果向人交待。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 