使徒行传 14：11–28
11众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了！”
12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。
13有城外宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。
14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：
15“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样！我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。
16他在从前的世代，任凭万国各行其道；
17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
18二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。
19但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
20门徒正围着他，他就起来，走进城去。 第二天，同巴拿巴往特庇去。
21对那城里的人传了福音，使好些人作门徒；就回路司得、以哥念、安提阿去，
22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”
23二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
24二人经过彼西底，来到旁非利亚。
25在别加讲了道，就下亚大利去，
26从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙神之恩，要办现在所做之工，就是在这地方。
27到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。
28二人就在那里同门徒住了多日。
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 丢斯及希耳米是谁呢（徒14：12）？
2 为什么人家称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米呢（徒14：12）？
3 丢斯庙是什么庙宇呢（徒14：13）？
4 为何丢斯庙的祭司要向使徒献祭呢（徒14：13）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
永生神（徒14：15）
保罗及巴拿巴向群众表明，他们所信靠的神是活着的，乃是一位拥有生命的主宰。
神的国（徒14：22）
「国」，这个用语含有管治、统治或权柄之意。虽然犹太人相信神现正掌管宇宙万物，但他们祈求有一天的来临，祂在没有偶像及悖逆的情况下来管治这个世界。神将来的管治，通常是与弥赛亚及死人复活联在一起的，因为主耶稣曾经降世，并且将会复临在地上。基督徒相信神国已经在世上出现，但却等待它能完全彰显的日子。
神之恩（徒14：26）
普遍英文译本是翻译作神的恩典，但现代英文译本则意译作「神的看顾」。
群众目睹神迹后的反应（徒14：11至13）
1 视使徒为神的化身
一）称巴拿巴为丢斯
当群众目睹保罗叫生来题瘸腿的人起来行走时，便视保罗及巴拿巴为神明的化身（徒14：11）。在路司得有一个传说，指神明丢斯及希耳米曾降临凡间。当他们抵达路斯得时，他们要求食物及住宿，但被所有的人拒绝。最终，只有一位名叫腓利门的年老农夫及其妻子巴斯接待他们。他们四周不友善的邻舍却遭到神明的报复，被洪水淹没。相反地，腓利门及巴斯细小的农庄，却变成宏伟的庙宇，叫他们在那里任职男女祭司。他们两人死后，变成了两株堂皇的大树。以上是古希腊及罗马的神话，一直流传在民间。希腊人视丢斯是众神明的父亲，而希耳米则是神明的使者。罗马人却称丢斯为主神“Jupiter”，称希耳米为墨丘利神“Mercury”。
二）称保罗为希耳米
群众称巴拿巴为丢斯，也许他的容貌比保罗更为突出及威风。由于保罗是主要的发言人，因而人家视他为为神明的使者希耳米了（徒14：12）。
2 向使徒们献上祭物
一）献祭的地点
这里的「门」，究竟是指私人庭院里的大门或城门，我们难以确定。极有可能，瘸腿的人是在城门口被医治的，因为通常伤残人士是在那里求乞的。在如此的交汇处，乞丐通常可得到最优厚的待遇。大概群众是齐集在城门口那里，要求把祭物献给保罗及巴拿巴的（徒14：13）。
二）献祭的动机
群众要向保罗及巴拿巴献祭的动机是颇为简单的，因为众人误以为他们两人就是神明的化身（徒14：11，13）。根据他们的传说，基于先人所犯的错误，因而遭到丢斯及希耳米的责罚。现今群众便不想重蹈覆辙了；他们不但不想受到刑罚，并且期望可从神明那里得着福气。
三）带领献祭者
在小亚细亚一带，庙宇多是建在城门以外的。作为当地异教的祭司，这祭司一定会率领人民来向丢斯献祭的。在献祭之前，通常人家以花环来装饰祭物（徒14：13）。
使徒保罗向群众作见证（徒14：14至19）
1 见证的行动
一）语文问题
虽然希腊语成为大城市的语文，但许多当时的村落仍保留其语文的。在路司得拥有土地的公民是说拉丁文的；但保罗及巴拿巴却向群众传道，他们多是安那托利亚（小亚细亚）的非公民。由于群众是用吕高尼话来说话的；故此，保罗及巴拿巴是无法可知道有什么事情在发生中。直至有丢斯庙的祭司拿着花环，牵着牛前来，两人才如梦初醒（徒14：14）。
二）撕裂衣服
当犹太人听见亵渎神的言论时，他们是会撕裂衣服来表达的。当保罗及巴拿巴发现人家打算献祭给他们两人时，便以撕裂衣服的行动来指出，他们只不过是人而已（徒14：14）。向血肉之躯献祭，他们两人视之为亵渎神的行为。
2 见证的内容
一）他们不是神
保罗及巴拿巴清楚表明，他们两人只不过是福音的使者，并不是所谓神的化身（徒14：15）。
二）他们的信息
他们所传讲的信息，有两个不同的重点：一，叫群众离开虚假的神明；二，呼唤听众要归向真神（徒14：15）。
三）真神的作为
(1) 神的创造
保罗及巴拿巴勇敢地指出，唯有是创造天、地、海及万物的主，这位才是真神（徒14：15）。
(2) 神的宽容
在过去人类的历史里，神容让从前的列国任凭己意而行，但却没有即时作出惩治，这只不过显出神是何等宽宏大量而已（徒14：16）。有不少近代学者暗示或明确的指出，列国不用为到过去拜偶像的罪行来负责。如此的见解，实在有违保罗于罗马书内的教导（罗1：18至23；3：21至26）。神任凭列国偏行己路，只是说明人类对于自然启示有错误的见解，以致产生错谬的敬拜，把人陷在罪中。
(3) 神的赐福
保罗及巴拿巴指出，在人类的历史里，神不断的施恩，叫人类常常能经历到祂的恩惠。神从天降雨，叫人得享丰年，以致人在饮食方面得着供应，因而满心喜乐。借着赋予人类在肉身方面的需用，显明神是照顾人需要的主宰（徒14：17）。
四）真神的属性
神只有一位，祂没有开始，也不会完结，因为祂是永远活着的至高者（徒14：15）。通过如此的比较，两位宣教士要指出异教的神明是没有生命的，这些只不过是虚假的传闻而已。
3 见证的果效
一）不来献祭
好不容易地，群众才肯接受保罗及巴拿巴的解释，叫他们不献祭给他们两人（徒14：18）。
二）袭击保罗（徒14：19）
究竟为何有犹太人来自安提阿及以哥念？也许他们是特意要前来对付保罗；又可能是路经此地，在这里经商而已。至于是基于什么缘故，我们则难以确定其原因。也许群众自觉愚昧无知，把人错误的视为神明。就是在如此尴尬的心情下，加上在众犹太人的教唆下，他们便把怒气迁到保罗身上，用石头来击打神仆了。保罗被人用石头击打后，有没有死去？按上文下理的记载，他是没有死去的。理由列举如下：
(1) 低调的处理
如果保罗果真有从死里复活的话，深信路加医生便不会如此低调的处理了。
(2) 看来是死了
有学者视这次的事件，与保罗在哥林多后书十二章内论到三层天的经历扯在一起，但如此的见解，实在有商榷的余地。「以为」，即假设某些事物是不真确的，这乃是一般惯常的意思。从旁观者的眼睛里，他们误以为保罗已经身亡，但事实却非如此（徒14：19）。
(3) 时间的问题
保罗三层天的经历，乃是发生在写哥林多后书前的十四年。哥林多后书成书的日期，大概是在主后56或57年间。可是，保罗在路司得被人用石头击打，乃是主后42或43年的事件。换言之，保罗在这事件里并没有死去，而只不过是因重伤而导致昏迷罢了！可是，神却叫保罗站立起来，叫他能从城外返回城内去（徒14：19至20）。
使徒保罗离开路司得城（徒14：20至28）
1 前往特庇
特庇与路司得相隔六十英哩。返回路司得后一天，保罗及巴拿巴便启程前往特庇去，在那里继续传福音，带领了不少人信主（14：20至21）。
2 前往别城
完结在特庇的工作后，两位宣教士便重返路司得、以哥念及安提阿（14：21）。虽然路加医生没有明说，但深信他们重返旧地，乃是为要巩固当地信徒的信心。在不久之前，保罗曾被人在路司得用石头击打，但现今却仍要坚持返回该地，显出他视死如归的态度。
一）坚固信徒
(1) 恒守主道
保罗及巴拿巴在这些城市内，坚固信徒的心，意即叫人的心更加坚固及有力。不但如此，他们更劝勉众人要有守道的心志，意即持定所接受的信仰（徒14：22）。
(2) 受苦心志
保罗及巴拿巴两人没有避重就轻，并且更直接指出信靠基督的人，在进入神国的过程里，必定会经历不少的艰辛。如此的提醒及预告，为要叫门徒有为主受苦的心志（徒14：22）。
二）选立长老
(1) 长老之意
长老是犹太人的称呼，而监督则是希腊文的用语，两者是同一个职分。另外一个同义词，乃是牧师。
(2) 选立之意
某些学者认为这些长老是由会众选出来的；但根据动词的形态或意思，并且上文下理的描述，选举的讲法是十分牵强的。某原文学者指出，这些长老候选人已显出他们具备履行长老职分的恩赐；故此，保罗及巴拿巴二人便委派他们来牧养及看管羊群。
(3) 谨重之举
昔日，保罗及巴拿巴被安提阿教会差派外出宣教时，教会也曾为他们禁食祷告。现今，保罗及巴拿巴也要在公开禁食祷告的聚会里，以此来正式宣告这些长老是分别出来的，并且于信徒面前把他们交托给主。如此的行动，说明保罗及巴拿巴两人的挑选，乃是十分慎重的。
3 往安提阿（徒14：24至28）
一）路经之地
彼西底及旁非利亚这两个区域十分相近，两地人民皆以观察雀鸟的飞行来占卜。如此的举动，乃是旧约圣经所严禁的。保罗及巴拿巴路经两个区域后，便停留在旁非利亚的别加，在那里讲道（徒14：24）。
二）差派教会
在别加讲道完毕，便前往亚大利去。亚大利乃是旁非利亚主要的港口，两位宣教士便在那里乘船前往安提阿去（徒14：25至26）。昔日，安提阿教会把保罗及巴拿巴交托在神的恩典中，差派两人出外开展福音的工作（徒14：26）。现今，两人重返自己蒙差遣的教会，与会众分享神的作为。神为他们两人打开了向外邦人传福音的门，因此非犹太人可蒙恩得救。两人停留在该地，有一段颇长的日子（徒14：27至28）。
亮光
1 尊重人家的信仰
路司得人的信仰十分迷信及可笑；但在路加医生的手笔里，却没有以轻视的态度来眨低异教人士，这是值得我们学习的。
2 布道旅程的完结
当保罗及巴拿巴完结其首次布道旅程时，他们共花了一至两年的时间，走了超过七百英哩的陆路及五百英哩的海路。更重要的是，这旅程把犹太人与外邦人分隔起来的墙拆毁了，借此印证外邦人也是可蒙恩得救的（徒14：28）。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
罪人的愚妄
路司得人笃信古人的传说，使他们作出怪异的行径。时至今日，千千万万人仍被自己当地迷信的风俗或传闻所捆绑，叫他们作出愚昧的行为。唯有借着福音的大能，人才可脱离如此虚妄的思想及行为。
布道及牧养
保罗及巴拿巴不但向人传讲福音，并且也注重牧养信徒的工作。他们两人亲自牧养信徒，也选立长老来接续牧养的工作。在此，让我们看见布道及牧养是联在一起，两者皆不可缺少的（徒14：21，22，23）。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
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Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 