使徒行傳 13：24–41
24在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。
25約翰將行盡他的程途說：‘你們以為我是誰？我不是基督；只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。’
26弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道是傳給我們的。
27耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言。
28雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他。
29既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。
30神卻叫他從死裡復活。
31那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。
32我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，
33神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說： ‘你是我的兒子， 我今日生你。’
34論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說： ‘我必將所應許大衛那聖潔 可靠的恩典，賜給你們。’
35又有一篇上說： ‘你必不叫你的聖者見朽壞。’
36大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裡，已見朽壞；
37惟獨神所復活的，他並未見朽壞。
38所以弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。
39你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。
40所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。
41主說： ‘你們這輕慢的人要觀看、要驚奇、要滅亡， 因為在你們的時候，我行一件事， 雖有人告訴你們， 你們總是不信。’ ”
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 徒13：39是否意味著遵行某些律法可使人部分稱義呢？
2 『你們這輕慢的人要觀看、要驚奇、要滅亡．因為在你們的時候、我行一件事、雖有人告訴你們、你們總是不信。』（徒13：41）是出自那一卷書呢？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
基督（徒13：25；13：27）
基督，即受膏者之意，乃是舊約彌賽亞的同義詞。施浸約翰清楚表明自己的身份，坦誠地指出他不是基督。在此，保羅毫不避諱的指出耶路撒冷的居民及其官長，乃是殺死基督的兇手。
父神
父神叫耶穌基督戰勝死亡，如此的應許早已記載在舊約的詩篇內（徒13：33）。現今保羅引述這處的經文，為要表明神的應許得著應驗了。
講章的對象（徒13：26）
亞伯拉罕的子孫，即猶太人；而敬畏神的人，則是慕道的外邦人或完全歸信猶太教的外邦人。在彼西底的安提阿之會堂裡（徒13：14），有猶太人及非猶太人前來聚會；現今，保羅卻把握機會向他們講道。
講章的重點（徒13：24至38）
1 先鋒施浸約翰
一）先鋒的工作
保羅清楚表明，施浸約翰乃是為耶穌基督鋪排前路的先鋒。如此的計劃，以賽亞先知早已預告了（賽40：3至5）。施浸約翰所宣講的信息，其焦點是放在悔改上，即心思及生活方式的改變。當聽眾真心悔改的話，便會接受浸禮的形式來表明其心裡的決定（徒13：24）。
二）先鋒的見證
施浸約翰一生忠心事主，最後以殉道來行完其人生的旅程。當他快將離世前，他明說自己不是基督，而只是其先驅而已。在其見證中，他坦然承認，即使替彌賽亞脫去涼鞋，也是不配的（約1：20，27）。在昔日的社會裡，替主人脫鞋是最下賤奴隸之工作；藉此我們看見施浸約翰是何等的謙卑（徒13：25）。
2 以色列的問題
一）本可蒙恩
保羅坦然向聽眾表示，救世之道不單是為猶太人而設，同樣也是為外邦人預備的（徒13：26）。那時普遍以色列人的問題是，即使他們看見及聽見彌賽亞的作為及恩言，也仍硬著心腸不肯接受。
二）不認識主
在群眾面前，保羅指出耶路撒冷居民及首領的問題，他們不但不能認出耶穌基督就是他們列祖所等候的彌賽亞，並且他們對於先知的預告更是一竅不通。故此，猶太人才把主耶穌交給外邦人，把祂定了死罪（路23：34；太27：22至23；徒13：27）。
三）殺害基督
主耶穌被人捉拿後，先後被宗教人士及政治領袖審問，共有六次之多。而基督站在彼拉多面前接受審訊，則有兩次。雖然彼拉多無法可定主耶穌的罪，但猶太人卻堅決的要求，要把他們的眼中釘除掉（徒13：28）。
3 彌賽亞的見證
一）復活的見證（徒13：29）
「既成就了經上指著他所記的一切話」，是指到猶太人怎樣棄絕彌賽亞，正如舊約聖經所預言的；「就把他從木頭上取下來、放在墳墓裡。」則指出亞利馬太的約瑟或尼哥底母為主耶穌安葬之愛心行動。耶穌基督得勝死亡，從死裡復活的事實，並非空談。神命定其兒子復活，並且耶穌基督也特意向其跟隨者顯現。保羅鄭重表明這些目擊證人，在當時仍活著，於民間繼續為基督作復活的見證人（徒13：30至31）。
二）聖經的見證
(1) 詩篇第二篇（徒13：33）
保羅先後引述三處舊約的經文，為要指出彌賽亞乃是一位被神高升、戰勝死亡及復活的主。「叫耶穌復活了」，可譯作「高舉耶穌」。這節經文溯源自詩篇第二篇（詩2：7），猶太人視它為一首關乎彌賽亞的詩篇。彌賽亞為受膏的君王，如此的預言，必會在千禧年時代裡得著完全的應驗。故此，這裡預言的重點是基督的高升，而不是聚焦在其復活的事蹟上。
(2) 先知以賽亞書
昔日，神把蒙福的應許賜給大衛的後裔，承諾必會堅固其國位直到永遠（撒下7：13，16）。神清楚向大衛表明，彌賽亞必會由大衛而出（撒下7：12至17）。再者，彌賽亞決不可被死亡拘禁；否則，祂的國位便不可直到永遠了。換言之，彌賽亞必定是一位永活的君王（賽55：3；徒13：34）。
(3) 詩篇第十六篇
猶太人視詩篇十六篇為另外一首關乎彌賽亞的詩。『你必不叫你的聖者見朽壞。』（詩16：10；賽13：35）這裡的聖者，決不是單單指大衛而言，因為大衛不但被死亡所勝，並且其肉身也是朽壞的。這說話乃是預指耶穌基督為永活的彌賽亞；唯有祂的肉身才不會見朽壞的。
三）保羅的解釋（徒13：36至38）
保羅對大衛的一生有這樣的評價：他是一位按照神的旨意來服事他那個世代的人。有時，聖經是用睡覺來形容死亡的。這位遵行神旨意的王，與其列祖一樣，不能逃避死亡的追擊，最後也難逃一死；並且其身體如常人般的朽壞（徒13：36）。可是，耶穌基督這位大衛的後人（徒13：23），神卻叫祂戰勝死亡，使其肉身得著復活（徒13：37）。通過指出耶穌基督是沒有被死亡拘禁的，保羅進而作出結論，說明主耶穌就是赦罪的源頭（徒13：38）。
4 神百姓的回應（徒13：38至41）
一）信主的果效（徒13：38至39）
(1) 律法的功用（徒13：39）
1/ 譯本的比較
驟眼看來，讀者會誤以為律法也有叫人稱義的功用。但是從其它英文譯本中可看到原文的真正意思。如新美國標準譯本把它譯作：「並且藉著祂，所有相信的人可從一切的事情上得著自由，就是摩西律法不能叫你自由的。」（徒13：39）
2/ 學者的見解
對於三十八至三十九節的解釋，聖經學者各持己見，無法達至共識。神學家殷保羅對稱義有以下的見解：「稱義是神恩典的恩賜（羅3：24），當人相信基督，義就臨到他身上（羅4：251）。稱義的基礎乃是基督的死（羅5：9），而不是出於行為（羅4：5）。稱義的途徑是藉著信心（羅5：1）。透過稱義，神得以保持祂的公義及標準，又能與罪人建立溝通，因為基督的公義已歸給他們。」
3/ 律法的功用
保羅清楚的指出，神把律法賜下，為要叫人知罪（羅3：20）。再者，遵行律法並不可叫人稱義，其主要的功用乃是要把人引往基督那裡去（加2：16；3：24）。
(2) 赦罪與稱義（徒13：39）
這裡的稱義，含有兩個不同的意思：一，證明是正確或正直的；二，或宣告是正直的。稱義乃是一個法律的詞彙，意即宣告無罪。藉著基督的死亡及復活，叫相信的人可罪得赦免及稱義。
二）不信的後果（徒13：40至41）
(1) 先知的警告
耶穌基督既然是彌賽亞，叫相信的人罪得赦免及稱義，這是信靠基督所帶來的福氣及果效。接著，保羅便提醒會眾不信之後果，免得先知論到的後果臨到他們的身上（徒13：40）。
(2) 上主的警告
保羅在此發出的警告，乃是記載在哈巴谷書一章六節內的（徒13：41）。昔日，基於猶大國的敗壞及悖逆，神便藉著先知向百姓發出警告，預告他們將會面對亡國的厄運。至於保羅在這裡所指的滅亡是甚麼，他並沒有作進一步的交待。有人認為這是預告耶路撒冷於主後七十年被毀的事情；但更有可能這裡是指出棄絕神兒子所帶來永遠的刑罰。
亮光
1 聖經的運用
保羅在其講章內，多處引述不同的舊約經卷。由此可見，保羅在未歸信基督前的訓練，神也使用（徒13:33，34，35）。
2 大衛的一生
從舊約聖經內記載關乎大衛的片段裡，看出他有不少錯誤的地方。在此，保羅卻指出大衛是一位遵行神旨意的人（徒13：36）。人皆有罪，但大衛卻一生立定心意來遵行神的旨意。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
信主前的裝備
保羅能熟讀聖經，深信與他在未信主前的裝備有關。讓我們以神的話來教導及裝備我們的子女，為要叫他們日後更能被神使用。
不可避重就輕
不錯，保羅把信主的福氣向聽眾陳明，但他也有把不信的惡果說得一清二楚。信徒們，當我們向別人講解福音時，也切勿避重就輕，不把不信的惡果向人交待。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 