使徒行傳 12：24–13：12
24神的道日見興旺，越發廣傳。
25巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。
1在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
2他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”
3於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。
4他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞浦路斯去。
5到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。
6經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。
7這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。
8只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是“行法術”的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。
9掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
10說：“你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
11現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。
12方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 為何要禁食呢（徒13：3）？
2 為何現今路加才提及掃羅的別名是保羅呢（徒13：9）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
神的道
這裡可直譯作：「但神的說話繼續增長及倍增。」（徒12：24）在十三章十二節所論到的「道」，則是另外的一個詞彙，可解作教訓的意思。
神的靈
在此，路加醫生指出，那行法術的以呂馬為要攔阻福音的拓展，便作出惡意的破壞。在面對這場厲害的屬靈爭戰之際，神的靈卻主動的介入，把保羅充滿了（徒13：9）。
福音的工作（徒12：24）
在使徒行傳內，先後七次論到當時教會的情況（徒2：47；6：7；12：24；16：5；19：20；28：30至31），這處乃是第三次的報導。大肆進行迫害教會的希律死後，便有宣教士從安提阿教會出來，前往不同之地把福音傳開。
安提阿教會（徒13：1至4）
1 人物的介紹（徒13：1）
一）同工的任務
巴拿巴及掃羅被安提阿教會差派，把支援當地饑荒的金錢，送往耶路撒冷教會去（徒11：27至30）。任務完畢後，巴拿巴及掃羅便返回安提阿，並且把馬可的約翰帶返該地（徒12：25）。
二）先知及教師
先知及教師在使徒時代的教會裡，兩者皆擔當了舉足輕重的角式。先知被聖靈感動，從神那裡得著新的啟示；而教師則是闡釋舊約聖經的教會領袖。在使徒行傳內，分別有兩處論到先知所得的啟示，這些皆是實用性的啟示，而不是教義性的啟示（徒11：28；21：10至11）。此外，有學者更指出在現今的世代裡，神再沒有把先知這種恩賜賜下了。
三）同工的名字
巴拿巴、尼結的西面、路求、馬念及掃羅均是安提阿教會的先知及教師（徒13：1）。除了巴拿巴及掃羅外，其餘三人皆是不為人所熟悉的。
(1) 西面
西面是猶太人的名字，而其別名卻是尼結，意即黑的意思。在古時，綽號的使用是極其盛行的。也許西門的膚色是黝黑的，甚至他可能是黑人，因此才有這別名。甚至有學者指這西門就是替主耶穌擱十架上刑場的人，即古利奈人西門（可15：21）。可是，路加並沒有指明這人是來自古利奈的；因此，如此的見解，全屬推考而已。
(2) 路求
路求來自北非的古利奈，有不少猶太人聚居在那裡。有些試圖指他是羅馬書16：21的那位路求，甚至有人指他就是路加醫生，兩種的講法皆沒有明確的證據。
(3) 馬念
與主人的兒子一同成長的奴隸，通常日後是會被這位承繼家業的兒子釋放的。不但如此，由於他們是少主人的玩伴；故此，他們是可擁有大權的。「同養」，可解作一同撫養，意味這馬念是希律王的父親之養子。
2 禁食與禱告（徒13：2至3）
一）選民的習慣
基於哀悼或悔改，猶太人會進行禁食。再者，人家為得著啟示，或處於緊急的情況下，也會作出如此的行動。
二）背後的意義
禁食與禱告是息息相關的。為著屬靈的理由，人會放下肉身的需要而專注在禱告上。
三）聖靈的差派
聖靈叫先知得著聖靈的啟示，叫全教會得知神的心意。藉著禁食與禱告，安提阿教會打發巴拿巴及掃羅出外作宣教的工作（徒13：2至3）。
3 按手與差遣
至於為何要經按手後，才打發宣教士外出工作，學者有以下不同的見解：
一）能力及資格
某些學者斷言，藉著按手把特殊的能力或資格賜下。
二）終身的按立
某些學者認為這是終身按立的行動。
三）授權作使徒
有些學者則視這為授權作使徒的舉動。
四）同心的行動
為宣教士按手，乃表明教會是與他們同心的，也把他們兩人交在神的恩典裡。
五）官方的承認
有學者認為這是官方的行動，藉此承認先前聖靈所作的工作（徒13：2）。藉著按手的行動，說明教會是認同及肯定神的呼召。如此的見解，乃是最合理的。
4 差派宣教士
通過教會的按手禱告，安提阿教會把保羅及巴拿巴差派出外作宣教的工作，學者稱之為《保羅第一次的旅程》（徒13：4至14：26）。
宣教的工作（徒13：5至12）
1 宣教的時間
某學者認為保羅、巴拿巴及馬可的約翰是在主44後年離開耶路撒冷的，他們三人在安提阿教會有四年的服事。約在主後48年，該地的教會便差遣巴拿巴及保羅出外佈道。
2 路經的地方（徒13：4）
一）西流基
西流基與安提阿相隔約十六英哩，由於它位於河口，以致天然的成為安提阿的港口。巴拿巴、保羅及馬可的約翰前往西流基，然後再經海道前往居比路。
二）居比路
居比路是地中海第三大的島嶼。島上有兩個主要的城市，撒拉米是主要的港口及商業中心，而帕弗則是那時的首都。那時，居比路是東西文化的交匯點；沿海一帶的城市，經常有機會接觸新概念及思潮，並且對於這些新事物，他們是樂於接受的。
3 宣教的地方
一）撒拉米
昔日，撒拉米以擁有深水的港口而自豪，但現今卻溢滿了淤泥。這港口以盛產銅、麻、酒、水及蜜糖聞名於世。在馬可的約翰的協助下，巴拿巴及保羅於該地的各會堂裡傳講神的說話（徒13：5）。
二）帕弗城
帕弗城位於居比路島的西南端。與鄰近撒拉米的港口比較，顯然是略為遜色的。帕弗城不但是那時的首都，也是著名亞斯他錄女神廟（維納斯女神）坐落之地點。那時，人民把宗教儀式與賣淫結合在一起。在神眼中，這是一個惡貫滿盈的城市。
4 宣教的攔阻
一）尋找真理的人
方伯乃是由羅馬參議院委任的官員。在帕弗城內，有一位名叫士求保羅的方伯，由於他有慕道的心，便特意邀請巴拿巴及保羅前來，為要進一步了解真道（徒13：7）。
二）攔阻真理的人
巴耶穌，乃是希伯來的名字，即耶穌的兒子之意。巴耶穌的別名為以呂馬，乃是行法術之意（徒13：6，8）。這人經常陪伴方伯士求保羅的左右；當方伯有心認識真理時，他更加以攔阻，公然敵擋宣教士的工作。
5 保羅的回應
一）介紹宣教士
羅馬公民是有三個不同的名字的；作為羅馬公民的掃羅，擁有別名也是理所當然的。為何掃羅自這事件之後，改稱為保羅（徒13；9，13）？學者皆有不同的見解：
(1) 謙卑的意思
由於保羅含有細小或矮小的意思；故此，某些學者認為改名是謙卑的行動。
(2) 記念的意思
方伯士求保羅乃是掃羅首個帶領信主的人；故此，掃羅便改用他的名字了。這個見解全屬推測，沒有顧及那時背景及經文的上文下理。
(3) 向外邦宣教
也許掃羅的全名是掃羅保羅。由於以色列首位的君王是掃羅，他與保羅一樣，也是便雅憫支派的人（撒上9：1）；故此，其家人便此掃羅為名，藉此來記念這位君王了。保羅乃是拉丁文，意即矮小之意；大有可能，掃羅是個子矮小的人。路加醫生改稱掃羅為保羅，為要強調掃羅已正式起來承擔向外邦人宣教的工作了。如此的見解，更能符合上文下理的脈胳。
二）保羅的嚴責
在聖靈充滿下，保羅定睛望著巴耶穌（徒13：9），並以嚴厲的口吻來責備他。保羅指出這位身為猶太人的巴耶穌，其所作所為實在是罪惡滔天的。這位施行法術的人，其工作不但是虛假的，也是妖言惑眾的。保羅更不避諱的指出，這人實屬魔鬼的兒子，因為他叫人善惡不分及無法認識真道（徒13：10）。
三）刑罰的宣告
在聖靈的帶動下，保羅不但以言語來責備巴耶穌，他更指出主會作出即時的宣刑，叫這位施行法術及敵擋真理的人失去視力（徒13：11）。由於方伯親眼目睹整件事情的發生，叫他歸信了主（徒13：12）。
亮光
1 三個不同的階段
這書卷頭七章的主題，其標題可以是「猶太人的教會」。接著的五章，則是「由猶太人轉往外邦人教會的過渡期」。而最後的十六章，乃是「外邦人的教會」（第十三至二十八章）。
2 三個不同的特點
自第十三章開始，路加醫生的思路明顯的有所改變：
一）宣教計劃
當教會遭逼迫完結後，接著是宣教工作的開始。
二）中心人物
前十二章的中心人物是彼得，隨後卻轉為保羅。
三）教會中心
在第十三章前，耶路撒冷乃是教會的中心，現今則改為安提阿。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
禁食禱告
禁食與禱告不但是聯在一起的，也是初期教會所看重的操練（徒13：2）。在現今的世代裡，試問有誰仍有如此的操練呢？
聖靈的話
神的靈親自興起工人來作宣教的工作；承擔宣教的重任，這絕對不可源自人的私意呢（徒13：2）！
聖靈充滿
在面對邪惡的勢力下，保羅被聖靈充滿。他不但嚴責巴耶穌，並且還為主宣告這術士的刑罰（徒13：9）。在這黑暗的世代中，我們要常常被聖靈充滿，作時代的先知，起來指出這世代的問題。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 