使徒行傳 15：1–22
1有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”
2保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。
3於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。
4到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。
5惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：“必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。”
6使徒和長老聚會商議這事。
7辯論已經多了，彼得就起來說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。
8知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；
9又藉著信潔凈了他們的心，並不分他們、我們。
10現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？
11我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”
12眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。
13他們住了聲，雅各就說：“諸位弟兄，請聽我的話。
14方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；
15眾先知的話也與這意思相合。
16正如經上所寫的： ‘此後，我要回來， 重新修造大衛倒塌的帳幕， 把那破壞的，重新修造建立起來。
17叫餘剩的人， 就是凡稱為我名下的外邦人， 都尋求主。’
18這話是從創世以來顯明這事的主說的。
19所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；
20只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。
21因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裡誦讀。”
22那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉；這兩個人在弟兄中是作首領的。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 為何那時仍然有人起來倡導基督徒是應受割禮的呢（徒15：1）？
2 為何雅各要禁止外邦人吃血呢（徒15：20）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
外邦人的主（徒15：3，17）
「歸主」（徒15：3），即離開偶像、歸向真神之意。這裡的主，即舊約耶和華之意（徒15：17）。耶和華不單是希伯來人的神，也是外邦人的主宰。
上主的心意（徒15：18）
雅各引述舊約的話，顯示外邦人歸向主，乃是主的心意。
神的同在（徒15：4）
保羅及巴拿巴在各處佈道，不但帶領了不少猶太人同胞信主，許多外邦人也蒙恩得救，這是神與他們同在及同工的證明。
神的揀選（徒15：7）
在此，彼得論到神的揀選，叫以色列人得以成為祂的子民。
神的知道（徒15：8）
神乃是一位知道人心的主，祂能洞察人心裡一切的隱情。
神的眷顧（徒15：14）
眷顧，其字面的意思是探望之意。神沒有偏待人，祂不單眷顧以色列人，也看顧外邦人。不但如此，外邦人也可成為神的選民。
耶路撒冷大會的時間（徒15：1至2）
關乎耶路撒冷大會是何時召開的問題，學者均有不同的見解。候活馬素為一位博覽群書的學者，在其註釋書內則列舉了四種不同的見解。如有興趣，可參考其詳盡的比較及解釋。馬素稱第一種為傳統的見解，乃是筆者所採納的理論。這個歷史性的大會，大概是在主後五十年舉行的。使徒行傳十五章及加拉太書二章一至十節的記述乃是同一件事件，理據列舉如下：
1 被差派的人
前往聖城求助的人，大致是相同的。
2 爭論的內容
兩處爭論的內容，兩者皆是相同的。
3 爭論的人物
兩處挑啟爭端的人物均是那些人物。
4 爭論的結果
爭論後所帶來的結果是相同的。
耶路撒冷大會的成因（徒15：1至2）
1 偽師的出現
來自猶太省的假師傅（參考加拉太書2：1至10），在安提阿城內教導信徒，唯有遵行割禮的人才可得救。也許他們的信念，乃是源自創世記17：14及出埃及記12：48至49的記述，因而叫他們倡導遵守割禮才可被稱為義的教義。
2 兩派的激戰
聽見偽師把福音真理扭曲了，以行為稱義（割禮）來取代因信稱義的教訓，保羅及巴拿巴便與奉行割禮的倡導者大大的辯論。
3 教會的決定
由於兩派堅持己見，兩者意見分歧，因而叫教會作出議決，委派保羅及巴拿巴前往耶路撒冷教會去，請示使徒及長老，要從他們口中得著最終的判決。
4 求助及請示
在初期教會的過渡期裡，使徒乃是舉足輕重的人物。由於對救恩的見解，安提阿教會內部有嚴重的分歧。為這緣故，信徒（教會）便差派保羅及巴拿巴前往耶路撒冷教會去，求助及請示那時教會最有資格及權威的領袖（徒15：2）。
耶路撒冷大會的細節
1 首次的會面
當保羅及巴拿巴抵達耶路撒冷後，便與教會和使徒並長老會面，分享他們過去於宣教的體驗，但論到外邦基督徒享有不受割禮的自由時，便遭到那些奉行割禮者的反對（徒15：4至5）。
2 私下的約見
在第五及第六節之間，應有一段空隙的時間（徒15：5，6）。就是在這狹縫裡，保羅及巴拿巴與雅各、彼得、約翰於私下會面，一同探討外邦人應否受割禮的問題。提多為一個實際案例，因為他仍是一位還未受割禮的外邦基督徒（加2：1至3）。
3 再次的會面
經過私下會面後，保羅及巴拿巴便再次與全教會聚集，一同探討外邦信徒應否受割禮的問題（徒15：6）。
耶路撒冷大會的前夕（徒15：3至5）
1 宣教士路經之地（徒15：3）
安提阿教會便打發保羅及巴拿巴外出，叫他們啟程前往昔日教會的中心（耶路撒冷教會）去。保羅及巴拿巴沿途路經腓尼基及撒瑪利亞，在信徒面前述說外邦人歸信基督的好消息，眾人聽見皆感到快慰。值得留意的是，那時奉行割禮的人皆屬小數，而大部分信徒均是接受因信稱義的福音的。
2 宣教士返回聖城（徒15：4至5）
一）向教會報告（徒15：4）
兩位宣教士把過去的工作陳明在全教會面前；可是，當人家聽見外邦基督徒信主後不再奉行割禮時，便招來很大反對的聲音。
二）反對的聲音（徒15：5）
在新約時代的猶太教裡，有三大個陣營，他們對救恩有以下的見解：
(1) 法利賽教門
法利賽人認為人是靠遵行律法來得救的。
(2) 希伯來教門
得救是在乎神與人所立的盟約，意即唯有猶太人及改信猶太教的人才可得救。
(3) 猶太主義者
這派人士相信教徒是靠遵行律法而被神稱為聖潔的，如此是討神喜悅唯一的方法。反對的聲音來自幾位前法利賽教門的人，因為他們深信人是靠行為得救的。
耶路撒冷大會的講員（徒15：6至22）
1 眾領袖的商討（徒15：6至7）
使徒及長老再次齊集一起，為到這件極其重要的事情進行討論，而信徒也有列席在其中的（徒15：12，22）。如此的辯論，持續了一段頗長的時間（徒15：7）。或許會眾亦有參與在其中，因為如果他們是一直保持緘默的話，就沒有必要交待到他們稍後是默默無聲了（徒15：12）。
2 使徒彼得的話（徒15：7至11）
一）引述事實
彼得把自己過去的經歷，以簡單扼要的方式來陳明在教會面前。昔日神怎樣使用他，叫外邦人相信福音。如此的事實，乃是有參透人心的神可為外邦人作見證的（徒15：7）。神沒有分彼此，不但賜下聖靈給猶太人，也賜給外邦人，顯明神是一視同仁的。藉著信靠基督，外邦人也可得蒙潔淨，這乃是鐵一般的事實（徒15：8至9）。簡言之，外邦人是藉著信靠彌賽亞而得到神的接納，而斷不是基於禮儀或行為的。
二）他的請求
猶太人視神的律法或祂的國為軛；大部分人不會視律法為重擔，而視它為恩賜。對猶太人來說，背負律法的軛是正面的；但彼得表明它無法可叫人得救。彼得指出，既然猶太人自己也無法遵守律法，那麼就切勿把同樣的軛強加在外邦人身上了，因為得救是在乎信靠耶穌基督（徒15：10至11）。
3宣教士的見證（徒15：12）
彼得說話完畢後，便由巴拿巴及保羅作見證，講述神在外邦人中的作為。
4 領袖雅各的話（徒15：13至21）
一）確立彼得的言論（徒15：13至18）
(1) 他的地位
雅各是耶穌基督肉身的兄弟，也是雅各書的作者。極有可能，他乃是耶路撒冷教會最高位的領袖，因而才可以主持大局，作出最後的裁決。
(2) 引述先例
雅各確立彼得先前所發表的言論，並且指出他乃是首位前往外邦人的使者。換言之，保羅及巴拿巴在外邦人的工作，乃是有先例可援的（徒15：14）。
(3) 引述舊約
1/ 大衛的後人
以色列亡國後，大衛的子孫就不再接續為王了。可是，在末後的日子裡，神必叫大衛倒塌的帳幕重新建立起來（摩9：11至12）。這位大衛的後人，就是耶穌基督了。
2/ 舊約的預告
雅各引述阿摩司的預言，為要表明外邦人歸信耶和華，乃是早已記載在舊約聖經內了（摩9：11至12）。現今神藉保羅及巴拿巴帶領外邦人歸信主，乃是沒有甚麼希奇之處。
二）雅各個人的見解（徒15：19至21）
(1) 結論之一
最後，雅各為到自己的言論作出總結。既然神的旨意是要叫外邦人蒙恩得救的話；那麼，猶太基督徒就不應難為外邦人了。
(2) 結論之二
在聖靈的指引下，領袖最終得到解決的方法。雅各定意把這些細則記錄下來，把這信件交給外邦信徒。由於不論在巴勒斯坦地或異地的會堂裡，猶太人不但誦讀摩西律法，也嚴格遵守其條例。假若外邦基督徒連一些基本條例也都不遵守的話，便會冒犯當地的猶太人了。故此，雅各便要求外邦基督徒，務必遵守以下四條非常基本的條例（徒15：21）：
1/ 偶像的污穢（敬拜偶像）。
2/ 各種的淫行（包括姦淫、同性戀、與獸行淫、近親通婚等）。
3/ 勒死的牲畜（被勒死的牲畜，體內仍有血液，因而被猶太人視為不潔）。
4/ 不可以吃血（血是生命（申12：23）；並且血能贖罪（利17：11））。
5 全教會的議決（徒15：22）
經商議後，全教會議決差派巴撒巴的猶大和西拉為特使，與保羅及巴拿巴一同前往安提阿教會。我們無法可清楚了解巴撒巴的猶大之身份，但在保羅第二次宣教旅程中，西拉乃是與他一同上路的同伴。
亮光
1 靠行為得救
假師傅所倡導的教導，乃是別的福音，因為他們要求人靠行為來換取救恩（徒15：1）。
2 喜樂的測試
當腓尼基及撒瑪利亞信徒聽見外邦人歸主的消息便感到歡喜（徒15：3）；唯有真實的信徒才會為到別人得救而感到高興的。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
別的福音
在耶路撒冷舉行這個教會會議，乃是一個舉足輕重的會議。假若判決錯誤的話，便把因信稱義的福音扭曲了。我們切勿輕看於教會內舉行的會議，因為其影響力可以是十分深遠的。
主席之責
雅各懂得怎樣主領會議，叫全教會作出合神心意的決定。主領會議的信徒，應多從雅各身上學習呢！
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 