使徒行傳 14：11–28
11眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：“有神藉著人形降臨在我們中間了！”
12於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。
13有城外宙斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈來到門前，要同眾人向使徒獻祭。
14巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說：
15“諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣！我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。
16他在從前的世代，任憑萬國各行其道；
17然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”
18二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。
19但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。
20門徒正圍著他，他就起來，走進城去。 第二天，同巴拿巴往特庇去。
21對那城裡的人傳了福音，使好些人作門徒；就回路司得、以哥念、安提阿去，
22堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道，又說：“我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”
23二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。
24二人經過彼西底，來到旁非利亞。
25在別加講了道，就下亞大利去，
26從那裡坐船，往安提阿去。當初他們被眾人所託，蒙神之恩，要辦現在所做之工，就是在這地方。
27到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。
28二人就在那裡同門徒住了多日。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 丟斯及希耳米是誰呢（徒14：12）？
2 為甚麼人家稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米呢（徒14：12）？
3 丟斯廟是甚麼廟宇呢（徒14：13）？
4 為何丟斯廟的祭司要向使徒獻祭呢（徒14：13）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
永生神（徒14：15）
保羅及巴拿巴向群眾表明，他們所信靠的神是活著的，乃是一位擁有生命的主宰。
神的國（徒14：22）
「國」，這個用語含有管治、統治或權柄之意。雖然猶太人相信神現正掌管宇宙萬物，但他們祈求有一天的來臨，祂在沒有偶像及悖逆的情況下來管治這個世界。神將來的管治，通常是與彌賽亞及死人復活聯在一起的，因為主耶穌曾經降世，並且將會復臨在地上。基督徒相信神國已經在世上出現，但卻等待它能完全彰顯的日子。
神之恩（徒14：26）
普遍英文譯本是翻譯作神的恩典，但現代英文譯本則意譯作「神的看顧」。
群眾目睹神蹟後的反應（徒14：11至13）
1 視使徒為神的化身
一）稱巴拿巴為丟斯
當群眾目睹保羅叫生來題瘸腿的人起來行走時，便視保羅及巴拿巴為神明的化身（徒14：11）。在路司得有一個傳說，指神明丟斯及希耳米曾降臨凡間。當他們抵達路斯得時，他們要求食物及住宿，但被所有的人拒絕。最終，只有一位名叫腓利門的年老農夫及其妻子巴斯接待他們。他們四周不友善的鄰舍卻遭到神明的報復，被洪水淹沒。相反地，腓利門及巴斯細小的農莊，卻變成宏偉的廟宇，叫他們在那裡任職男女祭司。他們兩人死後，變成了兩株堂皇的大樹。以上是古希臘及羅馬的神話，一直流傳在民間。希臘人視丟斯是眾神明的父親，而希耳米則是神明的使者。羅馬人卻稱丟斯為主神“Jupiter”，稱希耳米為墨丘利神“Mercury”。
二）稱保羅為希耳米
群眾稱巴拿巴為丟斯，也許他的容貌比保羅更為突出及威風。由於保羅是主要的發言人，因而人家視他為為神明的使者希耳米了（徒14：12）。
2 向使徒們獻上祭物
一）獻祭的地點
這裡的「門」，究竟是指私人庭院裡的大門或城門，我們難以確定。極有可能，瘸腿的人是在城門口被醫治的，因為通常傷殘人士是在那裡求乞的。在如此的交匯處，乞丐通常可得到最優厚的待遇。大概群眾是齊集在城門口那裡，要求把祭物獻給保羅及巴拿巴的（徒14：13）。
二）獻祭的動機
群眾要向保羅及巴拿巴獻祭的動機是頗為簡單的，因為眾人誤以為他們兩人就是神明的化身（徒14：11，13）。根據他們的傳說，基於先人所犯的錯誤，因而遭到丟斯及希耳米的責罰。現今群眾便不想重蹈覆轍了；他們不但不想受到刑罰，並且期望可從神明那裡得著福氣。
三）帶領獻祭者
在小亞細亞一帶，廟宇多是建在城門以外的。作為當地異教的祭司，這祭司一定會率領人民來向丟斯獻祭的。在獻祭之前，通常人家以花環來裝飾祭物（徒14：13）。
使徒保羅向群眾作見證（徒14：14至19）
1 見證的行動
一）語文問題
雖然希臘語成為大城市的語文，但許多當時的村落仍保留其語文的。在路司得擁有土地的公民是說拉丁文的；但保羅及巴拿巴卻向群眾傳道，他們多是安那托利亞（小亞細亞）的非公民。由於群眾是用呂高尼話來說話的；故此，保羅及巴拿巴是無法可知道有甚麼事情在發生中。直至有丟斯廟的祭司拿著花環，牽著牛前來，兩人才如夢初醒（徒14：14）。
二）撕裂衣服
當猶太人聽見褻瀆神的言論時，他們是會撕裂衣服來表達的。當保羅及巴拿巴發現人家打算獻祭給他們兩人時，便以撕裂衣服的行動來指出，他們只不過是人而已（徒14：14）。向血肉之軀獻祭，他們兩人視之為褻瀆神的行為。
2 見證的內容
一）他們不是神
保羅及巴拿巴清楚表明，他們兩人只不過是福音的使者，並不是所謂神的化身（徒14：15）。
二）他們的信息
他們所傳講的信息，有兩個不同的重點：一，叫群眾離開虛假的神明；二，呼喚聽眾要歸向真神（徒14：15）。
三）真神的作為
(1) 神的創造
保羅及巴拿巴勇敢地指出，唯有是創造天、地、海及萬物的主，這位才是真神（徒14：15）。
(2) 神的寬容
在過去人類的歷史裡，神容讓從前的列國任憑己意而行，但卻沒有即時作出懲治，這只不過顯出神是何等寬宏大量而已（徒14：16）。有不少近代學者暗示或明確的指出，列國不用為到過去拜偶像的罪行來負責。如此的見解，實在有違保羅於羅馬書內的教導（羅1：18至23；3：21至26）。神任憑列國偏行己路，只是說明人類對於自然啟示有錯誤的見解，以致產生錯謬的敬拜，把人陷在罪中。
(3) 神的賜福
保羅及巴拿巴指出，在人類的歷史裡，神不斷的施恩，叫人類常常能經歷到祂的恩惠。神從天降雨，叫人得享豐年，以致人在飲食方面得著供應，因而滿心喜樂。藉著賦予人類在肉身方面的需用，顯明神是照顧人需要的主宰（徒14：17）。
四）真神的屬性
神只有一位，祂沒有開始，也不會完結，因為祂是永遠活著的至高者（徒14：15）。通過如此的比較，兩位宣教士要指出異教的神明是沒有生命的，這些只不過是虛假的傳聞而已。
3 見證的果效
一）不來獻祭
好不容易地，群眾才肯接受保羅及巴拿巴的解釋，叫他們不獻祭給他們兩人（徒14：18）。
二）襲擊保羅（徒14：19）
究竟為何有猶太人來自安提阿及以哥念？也許他們是特意要前來對付保羅；又可能是路經此地，在這裡經商而已。至於是基於甚麼緣故，我們則難以確定其原因。也許群眾自覺愚昧無知，把人錯誤的視為神明。就是在如此尷尬的心情下，加上在眾猶太人的教唆下，他們便把怒氣遷到保羅身上，用石頭來擊打神僕了。保羅被人用石頭擊打後，有沒有死去？按上文下理的記載，他是沒有死去的。理由列舉如下：
(1) 低調的處理
如果保羅果真有從死裡復活的話，深信路加醫生便不會如此低調的處理了。
(2) 看來是死了
有學者視這次的事件，與保羅在哥林多後書十二章內論到三層天的經歷扯在一起，但如此的見解，實在有商榷的餘地。「以為」，即假設某些事物是不真確的，這乃是一般慣常的意思。從旁觀者的眼睛裡，他們誤以為保羅已經身亡，但事實卻非如此（徒14：19）。
(3) 時間的問題
保羅三層天的經歷，乃是發生在寫哥林多後書前的十四年。哥林多後書成書的日期，大概是在主後56或57年間。可是，保羅在路司得被人用石頭擊打，乃是主後42或43年的事件。換言之，保羅在這事件裡並沒有死去，而只不過是因重傷而導致昏迷罷了！可是，神卻叫保羅站立起來，叫他能從城外返回城內去（徒14：19至20）。
使徒保羅離開路司得城（徒14：20至28）
1 前往特庇
特庇與路司得相隔六十英哩。返回路司得後一天，保羅及巴拿巴便啟程前往特庇去，在那裡繼續傳福音，帶領了不少人信主（14：20至21）。
2 前往別城
完結在特庇的工作後，兩位宣教士便重返路司得、以哥念及安提阿（14：21）。雖然路加醫生沒有明說，但深信他們重返舊地，乃是為要鞏固當地信徒的信心。在不久之前，保羅曾被人在路司得用石頭擊打，但現今卻仍要堅持返回該地，顯出他視死如歸的態度。
一）堅固信徒
(1) 恆守主道
保羅及巴拿巴在這些城市內，堅固信徒的心，意即叫人的心更加堅固及有力。不但如此，他們更勸勉眾人要有守道的心志，意即持定所接受的信仰（徒14：22）。
(2) 受苦心志
保羅及巴拿巴兩人沒有避重就輕，並且更直接指出信靠基督的人，在進入神國的過程裡，必定會經歷不少的艱辛。如此的提醒及預告，為要叫門徒有為主受苦的心志（徒14：22）。
二）選立長老
(1) 長老之意
長老是猶太人的稱呼，而監督則是希臘文的用語，兩者是同一個職分。另外一個同義詞，乃是牧師。
(2) 選立之意
某些學者認為這些長老是由會眾選出來的；但根據動詞的形態或意思，並且上文下理的描述，選舉的講法是十分牽強的。某原文學者指出，這些長老候選人已顯出他們具備履行長老職分的恩賜；故此，保羅及巴拿巴二人便委派他們來牧養及看管羊群。
(3) 謹重之舉
昔日，保羅及巴拿巴被安提阿教會差派外出宣教時，教會也曾為他們禁食禱告。現今，保羅及巴拿巴也要在公開禁食禱告的聚會裡，以此來正式宣告這些長老是分別出來的，並且於信徒面前把他們交託給主。如此的行動，說明保羅及巴拿巴兩人的挑選，乃是十分慎重的。
3 往安提阿（徒14：24至28）
一）路經之地
彼西底及旁非利亞這兩個區域十分相近，兩地人民皆以觀察雀鳥的飛行來占卜。如此的舉動，乃是舊約聖經所嚴禁的。保羅及巴拿巴路經兩個區域後，便停留在旁非利亞的別加，在那裡講道（徒14：24）。
二）差派教會
在別加講道完畢，便前往亞大利去。亞大利乃是旁非利亞主要的港口，兩位宣教士便在那裡乘船前往安提阿去（徒14：25至26）。昔日，安提阿教會把保羅及巴拿巴交託在神的恩典中，差派兩人出外開展福音的工作（徒14：26）。現今，兩人重返自己蒙差遣的教會，與會眾分享神的作為。神為他們兩人打開了向外邦人傳福音的門，因此非猶太人可蒙恩得救。兩人停留在該地，有一段頗長的日子（徒14：27至28）。
亮光
1 尊重人家的信仰
路司得人的信仰十分迷信及可笑；但在路加醫生的手筆裡，卻沒有以輕視的態度來眨低異教人士，這是值得我們學習的。
2 佈道旅程的完結
當保羅及巴拿巴完結其首次佈道旅程時，他們共花了一至兩年的時間，走了超過七百英哩的陸路及五百英哩的海路。更重要的是，這旅程把猶太人與外邦人分隔起來的牆拆毀了，藉此印證外邦人也是可蒙恩得救的（徒14：28）。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
罪人的愚妄
路司得人篤信古人的傳說，使他們作出怪異的行徑。時至今日，千千萬萬人仍被自己當地迷信的風俗或傳聞所捆綁，叫他們作出愚昧的行為。唯有藉著福音的大能，人才可脫離如此虛妄的思想及行為。
佈道及牧養
保羅及巴拿巴不但向人傳講福音，並且也注重牧養信徒的工作。他們兩人親自牧養信徒，也選立長老來接續牧養的工作。在此，讓我們看見佈道及牧養是聯在一起，兩者皆不可缺少的（徒14：21，22，23）。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 