6 福音使者腓利〈二〉（徒8：14至25）

使徒行傳 8：14–25

¹⁴使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。

¹⁵兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。

¹⁶因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。

¹⁷於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。

¹⁸西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，

¹⁹說：“把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。” 

²⁰彼得說：“你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。

²¹你在這道上無分無關，因為在神面前，你的心不正。

²²你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。

²³我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。” 

²⁴西門說：“願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。” 

²⁵使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。

1)「仔細察看」 “Eye”

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

1 為何撒瑪利亞的信徒還未接受聖靈呢（徒8：16）？

2 按手與得著聖靈有何關係呢（徒8：18）？

3 西門是否一位真信徒呢（徒8：24）？

2)「小心解釋」“Expound” (E)

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

神道

大部分的英譯本是翻作「神的道」．而有意譯作「神的信息」（徒8：14）。

聖靈

那時，聖靈還未降在撒瑪利亞信徒的身上，意即他們是未得救的（徒8：16：羅8：9；林前12：13）。

耶路撒冷的教會（徒8：14）

 1獲知外地的消息

耶路撒冷的基督徒受到逼迫，叫他們四散在各處。逃往撒瑪利亞城的基督徒，更把福音帶給當地的居民。當接受神話語的消息傳到耶路撒冷的使徒時，使徒便打發彼得及約翰去了解情況（徒8：14）。

2 差派使徒的原因

米爾斯指出，使徒打發彼得及約翰前往撒瑪利亞，有以下三個不同的原因：

一）向撒瑪利亞人交待

向撒瑪利亞人證實，腓利所傳的信息之真確性。

二）向以色列國民交待

向以色列人證實，這信息已傳給撒瑪利亞人了（猶太律法要求兩個見證人來作見證）。在猶太人眼中，撒瑪利亞人是被神棄絕的。現今，藉著腓利所傳的道，神也把他們收納了。

三）向所有基督徒交待

避免教會出現兩極化，顯示耶路撒冷及撒瑪利亞是合一的。耶路撒冷教會與撒瑪利亞教會是沒有分別的，兩者皆是信奉耶穌基督為彌賽亞的。

撒瑪利亞的情況（徒8：15至24）

1 未賜下聖靈之因

神遲延沒有把聖靈賜給撒瑪利亞信徒，有三個不同的原因：

一）嶄新的工作

藉著彼得及約翰按手禱告，聖靈便降在撒瑪利亞信徒的身上，不但確認腓利在他們中間的事奉，也向耶路撒冷教會表明，神在撒瑪利亞人中已開創了嶄新的工作。較早之前，主耶穌曾指出，福音必須由耶路撒冷開始，延至撒瑪利亞及其它的地方。現今，福音就臨到撒瑪利亞了（徒1：8）。

二）國度的降臨

聖靈的降臨乃是國度降臨的記號，也藉此證明腓利是神所差來的使者。

三）官方的歡迎

藉著彼得及約翰的前來，以官方的姿態把撒瑪利亞信徒收納為教會的一分子。

2 未受聖靈的信徒

一）奉基督的名受浸

(1) 米爾斯的見解

米爾斯認為腓利只奉主耶穌的名替撒瑪利亞人施浸，而不是奉父、子及聖靈的名施浸，乃是基於他不能確定約珥先知的話。意即他不明瞭神把聖靈澆灌在血肉之軀的應許，是包括一切信徒，而決不是猶太人的專利的。如此的見解，實在有犯駁之處。腓利的同伴尼哥拉，也是初期會七位執事之一，他卻是進猶太教的外邦人（徒6：5）。選立執事條件之一，是要這人「被聖靈充滿」的。換言之，腓利應該知道外邦人也可得著聖靈的。

(2) 羅拔遜的見解

司徒德認為「奉主耶穌的名受了浸」，乃是效忠之意，藉此說明擁有權是屬乎主耶穌的。腓利沒有開創新的施浸方式，如此的形容乃是與徒2：38吻合的。這些人只「奉主耶穌的名受了浸」，乃是表明他們是承認耶穌為彌賽亞的。

二）未受聖靈的原因

對於這些還沒有接受聖靈的撒瑪利亞人之解釋，在基督教陣營中，可分為兩大派別：

(1) 加入教會的兩個步驟

羅馬天主教徒及部分英國天主教徒，皆認為信徒要接受按手才可得著聖靈的。在五旬節宗及靈恩派圈子中，亦有類同的見解。

(2) 只有一個入教的步驟

司徒德引述摩根的見解，指出這些撒瑪利亞人只憑理智來接受了神的道，但卻沒有接受從聖靈而來的重生。司徒德再引述鄧肯教授的見解，指出在群眾的帶動下，他們作出跟風。倡導加入教會有兩個步驟的人士，明顯是忽略了使徒行傳內的過渡期。撒瑪利亞人與猶太人，一直水火不相容。現今聖靈遲延沒有降在這些撒瑪利亞人的身上，為要讓猶太裔的彼得及約翰，親眼目睹聖靈降臨在撒瑪利亞人身上的歷史性時刻。如此說明教會只有一個，自此猶太人與撒瑪利亞基督徒也不可分彼此了（加3：28）。

三）得著聖靈之目的

藉著聖靈降臨在撒瑪利亞人身上，這不但確認了教會的擴展，也說明教會只有一個的真理。

四）使徒按手的原因

學者對於兩位使徒按手在撒瑪利亞信徒身上，皆有以下不同的見解：

(1) 意義眾多

亨利馬太認為如此的按手，表徵著祝福新信徒，藉此按立某些人作為神的用人，並且確認他們是基督徒。

(2) 認同之意

按手不一定與賜下聖靈扯上關係，如此的教導在新約聖經內，乃是極其明顯的。通常來說，按手是含有認同之意。撒瑪利亞人不承認位於耶路撒冷的聖殿；但對於那時的撒瑪利亞信徒來說，他們必須接受耶路撒冷教會的權柄。撒瑪利亞信徒願意接受使徒的按手，藉此說明他們是認同耶路撒冷教會的。

3 貪求權柄的西門

一）用錢買權柄

西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就想用錢來換取這個屬靈的權柄（徒8：19）。如此的舉動，顯示西門對真理是一竅不通的。

二）西門受嚴責

說完如此荒謬的言論，西門便遭到彼得的嚴責。

(1) 滅亡的警告

西門以錢來換取屬靈權柄的意圖，招致彼得的警告：「你的銀子、和你一同滅亡罷．」（徒8：20）如此的警告，極其可能是對一個未信的人所發出的，意味著西門要悔改歸正。

(2) 無分無關

「你在這道上、無分無關．」英譯本多數是直譯作：「在這事情上，你是無分無關的。」新國際譯本則意譯作：「在這事奉上，你沒有分兒，或者可得著分嘗。」由於西門心術不正，故此決不可得著賜予聖靈的能力。再者，如此的藻辭，意味著西門不是基督徒。

(3) 理應懊悔

「懊悔」，可解作悔改，意即離開罪惡來歸向神。如果西門是甘願悔改歸向神的話，他一定會得著赦免的（徒8：22）。　

(4) 犯罪之因

彼得直指西門貪求屬靈權柄的問題，乃是由於他陷「在苦膽之中」，意即他是「被罪惡捆綁」的。如此的句語，是一個未得救的人之寫照。

三）西門的回應

西門的反應可以是出於真心的，又或只是出於恐懼的回應。有學者認為西門所關注的是避免神的刑罰，過於想與神和好。

撒瑪利亞的工作（徒8：25）

處理這事件後，彼得及約翰便啟程返回耶路撒冷。目睹神要在撒瑪利亞地展開福音工作，便把握機會在當地四處作工，讓居民得聞福音的真理。

亮光

1 貪求屬靈的權柄

「聖職買賣罪」”simony”這個英文詞彙，乃是源自西門以錢來換取屬靈能力這歷史片段的。

2 離經背道的西門

據教會的傳統，西門不但沒有悔改，更加成為異端信仰的倡導者，也是反對基督教信仰的公敵。

3)「盡心行道」“Exercise” (X) 

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

種族歧視的突破

在歷史裡，猶太人與撒瑪利亞人彼此敵視，互不相讓。現今，通過這段經文，讓我們看見信奉彌賽亞絕對不是猶太人的專利。作為華人信徒，我們要排除種族歧視，把福音傳給萬邦。

謙恭學習的突破

西門貪求屬靈的權柄，這也是不少基督徒骨子裡的問題。求主幫助我們，讓我們謙恭的事奉祂。

有名無實的突破

西門是一位有名無實的信徒；我們切勿重蹈覆轍。

真心悔改的突破

得以成為基督徒，真心的認罪及悔改是必要的。

喜傳福音的突破

彼得及約翰在回程中，於撒瑪利亞四處傳福音，乃是我們現今基督徒的借鏡。

4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)

通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0