6 福音使者腓利〈二〉（徒8：14至25）

使徒行传 8：14–25 

¹⁴使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。

¹⁵两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。

¹⁶因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。

¹⁷于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

¹⁸西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，

¹⁹说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。” 

²⁰彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。

²¹你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。

²²你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。

²³我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。” 

²⁴西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。” 

²⁵使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。

1)「仔细查看」 “Eye” 

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iEXP查經法 2.0

1 为何撒玛利亚的信徒还未接受圣灵呢（徒8：16）？

2 按手与得着圣灵有何关系呢（徒8：18）？

3 西门是否一位真信徒呢（徒8：24）？

2)「小心解释」“Expound” (E) 

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iEXP查經法 2.0

神道

大部分的英译本是翻作「神的道」．而有意译作「神的信息」（徒8：14）。

圣灵

那时，圣灵还未降在撒玛利亚信徒的身上，意即他们是未得救的（徒8：16：罗8：9；林前12：13）。

耶路撒冷的教会（徒8：14）

 1获知外地的消息

耶路撒冷的基督徒受到逼迫，叫他们四散在各处。逃往撒玛利亚城的基督徒，更把福音带给当地的居民。当接受神话语的消息传到耶路撒冷的使徒时，使徒便打发彼得及约翰去了解情况（徒8：14）。

2 差派使徒的原因

米尔斯指出，使徒打发彼得及约翰前往撒玛利亚，有以下三个不同的原因：

一）向撒玛利亚人交待

向撒玛利亚人证实，腓利所传的信息之真确性。

二）向以色列国民交待

向以色列人证实，这信息已传给撒玛利亚人了（犹太律法要求两个见证人来作见证）。在犹太人眼中，撒玛利亚人是被神弃绝的。现今，借着腓利所传的道，神也把他们收纳了。

三）向所有基督徒交待

避免教会出现两极化，显示耶路撒冷及撒玛利亚是合一的。耶路撒冷教会与撒玛利亚教会是没有分别的，两者皆是信奉耶稣基督为弥赛亚的。

撒玛利亚的情况（徒8：15至24）

1 未赐下圣灵之因

神迟延没有把圣灵赐给撒玛利亚信徒，有三个不同的原因：

一）崭新的工作

借着彼得及约翰按手祷告，圣灵便降在撒玛利亚信徒的身上，不但确认腓利在他们中间的事奉，也向耶路撒冷教会表明，神在撒玛利亚人中已开创了崭新的工作。较早之前，主耶稣曾指出，福音必须由耶路撒冷开始，延至撒玛利亚及其它的地方。现今，福音就临到撒玛利亚了（徒1：8）。

二）国度的降临

圣灵的降临乃是国度降临的记号，也借此证明腓利是神所差来的使者。

三）官方的欢迎

借着彼得及约翰的前来，以官方的姿态把撒玛利亚信徒收纳为教会的一分子。

2 未受圣灵的信徒

一）奉基督的名受浸

(1) 米尔斯的见解

米尔斯认为腓利只奉主耶稣的名替撒玛利亚人施浸，而不是奉父、子及圣灵的名施浸，乃是基于他不能确定约珥先知的话。意即他不明了神把圣灵浇灌在血肉之躯的应许，是包括一切信徒，而决不是犹太人的专利的。如此的见解，实在有犯驳之处。腓利的同伴尼哥拉，也是初期会七位执事之一，他却是进犹太教的外邦人（徒6：5）。选立执事条件之一，是要这人「被圣灵充满」的。换言之，腓利应该知道外邦人也可得着圣灵的。

(2) 罗拔逊的见解

司徒德认为「奉主耶稣的名受了浸」，乃是效忠之意，借此说明拥有权是属乎主耶稣的。腓利没有开创新的施浸方式，如此的形容乃是与徒2：38吻合的。这些人只「奉主耶稣的名受了浸」，乃是表明他们是承认耶稣为弥赛亚的。

二）未受圣灵的原因

对于这些还没有接受圣灵的撒玛利亚人之解释，在基督教阵营中，可分为两大派别：

(1) 加入教会的两个步骤

罗马天主教徒及部分英国天主教徒，皆认为信徒要接受按手才可得着圣灵的。在五旬节宗及灵恩派圈子中，亦有类同的见解。

(2) 只有一个入教的步骤

司徒德引述摩根的见解，指出这些撒玛利亚人只凭理智来接受了神的道，但却没有接受从圣灵而来的重生。司徒德再引述邓肯教授的见解，指出在群众的带动下，他们作出跟风。倡导加入教会有两个步骤的人士，明显是忽略了使徒行传内的过渡期。撒玛利亚人与犹太人，一直水火不相容。现今圣灵迟延没有降在这些撒玛利亚人的身上，为要让犹太裔的彼得及约翰，亲眼目睹圣灵降临在撒玛利亚人身上的历史性时刻。如此说明教会只有一个，自此犹太人与撒玛利亚基督徒也不可分彼此了（加3：28）。

三）得着圣灵之目的

借着圣灵降临在撒玛利亚人身上，这不但确认了教会的扩展，也说明教会只有一个的真理。

四）使徒按手的原因

学者对于两位使徒按手在撒玛利亚信徒身上，皆有以下不同的见解：

(1) 意义众多

亨利马太认为如此的按手，表征着祝福新信徒，借此按立某些人作为神的用人，并且确认他们是基督徒。

(2) 认同之意

按手不一定与赐下圣灵扯上关系，如此的教导在新约圣经内，乃是极其明显的。通常来说，按手是含有认同之意。撒玛利亚人不承认位于耶路撒冷的圣殿；但对于那时的撒玛利亚信徒来说，他们必须接受耶路撒冷教会的权柄。撒玛利亚信徒愿意接受使徒的按手，借此说明他们是认同耶路撒冷教会的。

3 贪求权柄的西门

一）用钱买权柄

西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就想用钱来换取这个属灵的权柄（徒8：19）。如此的举动，显示西门对真理是一窍不通的。

二）西门受严责

说完如此荒谬的言论，西门便遭到彼得的严责。

(1) 灭亡的警告

西门以钱来换取属灵权柄的意图，招致彼得的警告：「你的银子、和你一同灭亡罢．」（徒8：20）如此的警告，极其可能是对一个未信的人所发出的，意味着西门要悔改归正。

(2) 无分无关

「你在这道上、无分无关．」英译本多数是直译作：「在这事情上，你是无分无关的。」新国际译本则意译作：「在这事奉上，你没有分儿，或者可得着分尝。」由于西门心术不正，故此决不可得着赐予圣灵的能力。再者，如此的藻辞，意味着西门不是基督徒。

(3) 理应懊悔

「懊悔」，可解作悔改，意即离开罪恶来归向神。如果西门是甘愿悔改归向神的话，他一定会得着赦免的（徒8：22）。　

(4) 犯罪之因

彼得直指西门贪求属灵权柄的问题，乃是由于他陷「在苦胆之中」，意即他是「被罪恶捆绑」的。如此的句语，是一个未得救的人之写照。

三）西门的回应

西门的反应可以是出于真心的，又或只是出于恐惧的回应。有学者认为西门所关注的是避免神的刑罚，过于想与神和好。

撒玛利亚的工作（徒8：25）

处理这事件后，彼得及约翰便启程返回耶路撒冷。目睹神要在撒玛利亚地展开福音工作，便把握机会在当地四处作工，让居民得闻福音的真理。

亮光

1 贪求属灵的权柄

「圣职买卖罪」”simony”这个英文词汇，乃是源自西门以钱来换取属灵能力这历史片段的。

2 离经背道的西门

据教会的传统，西门不但没有悔改，更加成为异端信仰的倡导者，也是反对基督教信仰的公敌。

3)「尽心行道」“Exercise” (X) 

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种族歧视的突破

在历史里，犹太人与撒玛利亚人彼此敌视，互不相让。现今，通过这段经文，让我们看见信奉弥赛亚绝对不是犹太人的专利。作为华人信徒，我们要排除种族歧视，把福音传给万邦。

谦恭学习的突破

西门贪求属灵的权柄，这也是不少基督徒骨子里的问题。求主帮助我们，让我们谦恭的事奉祂。

有名无实的突破

西门是一位有名无实的信徒；我们切勿重蹈覆辙。

真心悔改的突破

得以成为基督徒，真心的认罪及悔改是必要的。

喜传福音的突破

彼得及约翰在回程中，于撒玛利亚四处传福音，乃是我们现今基督徒的借镜。

4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P) 

通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」“Proclaim”。

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