5 福音使者腓利〈一〉（徒8：1至13）

使徒行傳 8：1–13

¹從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。

²有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。

³掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。

⁴那些分散的人往各處去傳道。

⁵腓利下撒馬利亞城去宣講基督。

⁶眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。

⁷因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。

⁸在那城裡就大有歡喜。

⁹有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；

¹⁰無論大小都聽從他，說：“這人就是那稱為神的大能者。” 

¹¹他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。

¹²及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。

¹³西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。

1)「仔細察看」 “Eye”

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

1 為何當耶路撒冷教會大遭逼迫時，除了使徒以外，信徒皆分散在猶太及撒瑪利亞各處呢（徒8：1）？

2 掃羅是殘害教會的主腦人嗎（徒8：3）？

2)「小心解釋」“Expound” (E)

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

基督的福音

腓利是初期教會七位執事之一，他的綽號名叫「傳福音的腓利」（徒21：8）。這位傳福音使者把基督的福音帶到撒瑪利亞去（徒8：5）。

神國的福音

「神國的福音」之中心人物是基督，這就是腓利所傳講的信息（徒8：5，12）。　

耶路撒冷教會的大逼迫（徒8：1至4）

1 教會遭逼迫的背景

一）司提反的殉道

掃羅贊同人家以這樣的方式來處決司提反，隨之而來教會便遭到嚴崚的逼迫。

二）司提反的埋葬

「虔誠的人」，意即虔誠的猶太人。大有可能，他們是來自司提反所屬會堂的朋友。他們可以是非基督徒的猶太人，或是希伯來籍的基督徒。在中東世界裡，人家視離世的人沒有得著埋葬為最大的羞辱。有些人甚至冒著生命危險來埋葬死者，這被視為是尊貴及英雄的行動。成年的兒子或至親的人會負責主持葬禮的事宜。猶太法例禁止人家為被定罪的死囚舉哀，但為其他人舉哀卻是敬虔的責任。司提反敬虔的朋友並沒有理會猶太人最高法院的不合法裁決，仍替司提反作出最後的敬禮。

2 教會遭逼迫的對象

一）留守下來的使徒

面對嚴崚的逼迫，使徒卻仍然留守下來；關乎這件事，路加卻沒有作出任何的交待。據學者的推考，也許有以下的幾個原因：

(1) 職責所在

基於職責的緣故，叫使徒留在耶路撒冷裡。

(2) 牧養群羊

他們繼續留守在耶路撒冷，為要牧養群羊。

(3) 福音機會

那裡仍有傳福音的機會；故此，便毅然留下來。

二）分散各處的門徒

深信不是所有門徒皆離開了耶路撒冷。參考上文下理，大有可能離開的是操希臘文的猶太人而已。對於本地的猶太人來說，分辨從外地而來的猶太人，乃是輕而易舉的事情。司提反不是猶太地的原居民，與他一樣來自異地的猶太籍基督徒受到牽連，乃是可以理解的。

3 教會遭逼迫的日期

根據米爾斯的估計，教會是在主後三十四年大遭逼迫的。

4 教會遭逼迫的意義

主耶穌早已預告，福音的工作必須由耶路撒冷開始，然後擴展往別處去（徒1：8）。主容讓逼迫臨到耶路撒冷教會，好叫福音的種子能散播在四處。

5 帶動逼迫教會的人

一）逼迫者的簡介

掃羅又名保羅；在未信奉基督前，他是大大殘害教會的猶太教徒。當認識耶穌基督為彌賽亞後，他先後在加拉太書及腓立比書內，向讀者介紹自己的宗教背景。「我又在猶太教中、比我本國許多同歲的人更有長進、為我袓宗的遺傳更加熱心。」（加1：14）「其實我也可以靠肉體．若是別人想他可以靠肉體、我更可以靠著了。我第八天受割禮、我是以色列族、便雅憫支派的人、是希伯來人所生的希伯來人．就律法說、我是法利賽人．就熱心說、我是逼迫教會的．就律法上的義說、我是無可指摘的。」（腓3：4至6）

二）逼迫者的態度

「殘害」，可解作破壞、毀壞、損害的意思。在聖經以外的文獻裡，它用來描述城市的毀滅及被野獸撕裂的情況。掃羅不但拘捕男基督徒，連女信徒也不放過，可見他誓要殘害教會的決心。

6 教會遭逼迫的結果

路加從來沒有暗示過，由於耶路撒冷的基督徒沒有遵從主的吩咐（徒1：8），令到教會面對大逼迫，以致福音可散播在各處。如此厲害的逼迫，不但沒有把教會徹底的消滅；反而叫更多人可得著福音的好處（徒8：4）。

撒瑪利亞城的福音工作（徒8：5至13）

1 撒瑪利亞的簡介

一）撒瑪利亞城的歷史

位於耶路撒冷以北四十哩的撒瑪利亞城，昔日是北國以色列的首都。撒瑪利亞的傾覆，乃是標誌著北國以色列的亡國。自此，亞述人便把其居民遷往別處，然後再把別國的人送到該地居住。猶太人及外邦人所生的後人，稱之為撒瑪利亞人。據歷史學家約瑟夫指出，那時己沒有撒瑪利亞城了。日後，撒瑪利亞城被大希律重建過來，取名撒巴斯，以表對羅馬君王的敬意。在靠近撒巴斯的地方，許多希臘人把不同的希臘神明混合在一起，成為宇宙中的男女神。

二）撒瑪利亞人的信仰

撒瑪利亞人擁有自己的聖殿及祭司，他們雖然相信摩西五經，但卻完全不接受其餘的舊約經卷。此外，他們認為應在基利心山上敬拜神，而不是在耶路撒冷。再者，他們不相信彌賽亞，但期待自己所信奉的「復元者」會臨到世上。

2 基督福音的使者

一）前往的地方

至於這裡的撒瑪利亞是城或是省，實在很難斷定。這個詞彙出現在新約聖經裡時，多是指一個區域過於一個城市。加上那時撒瑪利亞城已易名；故此，腓利所到的地方應是撒瑪利亞省（徒8：5）。

二）福音的使者

為了逃避逼迫，腓利便以撒瑪利亞為暫時投身之處。他沒有把自己匿藏起來，反而成為宣教士，把福音的真理帶給當地的人民（徒8：5）。

三）人民的反應

腓利不但宣講福音的真理，並且以神蹟奇事來證實所傳的道。由於腓利能趕逐污鬼及醫治殘疾。因此百姓的反應一致，他們皆聽從腓利所傳的福音（徒8：5至6）而心裡快樂（徒8：8）。不但如此，他們更進而接受了浸禮（徒8：12）。

3 撒瑪利亞的西門

一）西門的職業

邪術是科學及迷信的混合物，它結合了天文學及占卜學，並且在異教的習俗上，注入歷史、數學及農業。它可以說是一種騙術，也可以是屬鬼魔的。

二）西門的影響

第二世紀某基督徒作家建議說，西門自稱為「天神」，或是男神的化身，而他的伴侶海崙拿則是女神的化身。有學者指出「神的大能者」，乃是神化身的同義詞，意即西門是以神自居的（徒8：9至10）。西門施行的特異功能，使他深得該地大大小小居民的心。這人舉足輕重，十分具影響力。

三）西門的相信

(1) 相信的根據

麥克阿瑟說：「西門視救恩純粹是儀式化、外在的東西，它是其生命的一種附加行為，而不是他全人內裡的改變。」這人的信心，決不是以神話語為本的；反之，叫他醉心的是腓利所施行的神蹟。

(2) 相信的表現

或許在字句上，西門看來是一位信徒；但某學者卻引述七點，指出他決不是一位基督徒：

1/ 西門的信全屬理智上的決定。

2/ 他的信心只根據神蹟，而不是建基在穩固的信念上。

3/ 西門還未曾接受聖靈（徒8：17至18）。

4/ 即使在歸信主後，西門仍然沉醉在神蹟異能上(徒8：18至19)。

5/ 第二十二節的「懊悔」，通常用在失喪者的身上。

6/ 「滅亡」的用語十分強，並且與約翰福音三章十六節的「滅亡」有關。

7/ 「我看出你正在苦膽之中、被罪惡捆綁。」（徒8：23）乃是對一個未得救的人之描繪。

亮光

1 福音的根據地

當耶路撒冷教會能站穩陣腳，得以成為福音基地後，神才在別處開展祂的工作。

2 保羅與司提反

某學者把保羅及司提反的生平作比較，發現兩人皆有不少類同的遭遇。

3)「盡心行道」“Exercise” (X) 

iEXP 查經法

iEXP查經法 2.0

教會遭到逼迫

沒有任何政要、政權、勢力可殲滅教會；在神的保守中，於逼迫中的教會是愈見興盛的。

被鬼附的現象

驟眼看來，只有初期教會時代才有多人被鬼附，但其實卻非如此。魔鬼仍藉著各種方法，在不同文化背景之地來牢攏人。

分辨真偽信心

不少人皆自稱為基督徒，但卻非全是真信徒；我們要小心地作出分辨！

4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)

通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。

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