使徒行传 8：1–13
1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。
2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
4那些分散的人往各处去传道。
5腓利下撒马利亚城去宣讲基督。
6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。
7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。
8在那城里就大有欢喜。
9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；
10无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”
11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 为何当耶路撒冷教会大遭逼迫时，除了使徒以外，信徒皆分散在犹太及撒玛利亚各处呢（徒8：1）？
2 扫罗是残害教会的主脑人吗（徒8：3）？
2) 「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
基督的福音
腓利是初期教会七位执事之一，他的绰号名叫「传福音的腓利”（徒21：8）。这位传福音使者把基督的福音带到撒玛利亚去（徒8：5）。
神国的福音
「神国的福音”之中心人物是基督，这就是腓利所传讲的信息（徒8：5，12）。
耶路撒冷教会的大逼迫（徒8：1至4）
1 教会遭逼迫的背景
一）司提反的殉道
扫罗赞同人家以这样的方式来处决司提反，随之而来教会便遭到严崚的逼迫。
二）司提反的埋葬
「虔诚的人」，意即虔诚的犹太人。大有可能，他们是来自司提反所属会堂的朋友。他们可以是非基督徒的犹太人，或是希伯来籍的基督徒。在中东世界里，人家视离世的人没有得着埋葬为最大的羞辱。有些人甚至冒着生命危险来埋葬死者，这被视为是尊贵及英雄的行动。成年的儿子或至亲的人会负责主持葬礼的事宜。犹太法例禁止人家为被定罪的死囚举哀，但为其他人举哀却是敬虔的责任。司提反敬虔的朋友并没有理会犹太人最高法院的不合法裁决，仍替司提反作出最后的敬礼。
2 教会遭逼迫的对象
一）留守下来的使徒
面对严崚的逼迫，使徒却仍然留守下来；关乎这件事，路加却没有作出任何的交待。据学者的推考，也许有以下的几个原因：
(1) 职责所在
基于职责的缘故，叫使徒留在耶路撒冷里。
(2) 牧养群羊
他们继续留守在耶路撒冷，为要牧养群羊。
(3) 福音机会
那里仍有传福音的机会；故此，便毅然留下来。
二）分散各处的门徒
深信不是所有门徒皆离开了耶路撒冷。参考上文下理，大有可能离开的是操希腊文的犹太人而已。对于本地的犹太人来说，分辨从外地而来的犹太人，乃是轻而易举的事情。司提反不是犹太地的原居民，与他一样来自异地的犹太籍基督徒受到牵连，乃是可以理解的。
3 教会遭逼迫的日期
根据米尔斯的估计，教会是在主后三十四年大遭逼迫的。
4 教会遭逼迫的意义
主耶稣早已预告，福音的工作必须由耶路撒冷开始，然后扩展往别处去（徒1：8）。主容让逼迫临到耶路撒冷教会，好叫福音的种子能散播在四处。
5 带动逼迫教会的人
一）逼迫者的简介
扫罗又名保罗；在未信奉基督前，他是大大残害教会的犹太教徒。当认识耶稣基督为弥赛亚后，他先后在加拉太书及腓立比书内，向读者介绍自己的宗教背景。「我又在犹太教中、比我本国许多同岁的人更有长进、为我袓宗的遗传更加热心。」（加1：14）「其实我也可以靠肉体．若是别人想他可以靠肉体、我更可以靠着了。我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人．就律法说、我是法利赛人．就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。」（腓3：4至6）
二）逼迫者的态度
「残害」，可解作破坏、毁坏、损害的意思。在圣经以外的文献里，它用来描述城市的毁灭及被野兽撕裂的情况。扫罗不但拘捕男基督徒，连女信徒也不放过，可见他誓要残害教会的决心。
6 教会遭逼迫的结果
路加从来没有暗示过，由于耶路撒冷的基督徒没有遵从主的吩咐（徒1：8），令到教会面对大逼迫，以致福音可散播在各处。如此厉害的逼迫，不但没有把教会彻底的消灭；反而叫更多人可得着福音的好处（徒8：4）。
撒玛利亚城的福音工作（徒8：5至13）
1 撒玛利亚的简介
一）撒玛利亚城的历史
位于耶路撒冷以北四十哩的撒玛利亚城，昔日是北国以色列的首都。撒玛利亚的倾覆，乃是标志着北国以色列的亡国。自此，亚述人便把其居民迁往别处，然后再把别国的人送到该地居住。犹太人及外邦人所生的后人，称之为撒玛利亚人。据历史学家约瑟夫指出，那时己没有撒玛利亚城了。日后，撒玛利亚城被大希律重建过来，取名撒巴斯，以表对罗马君王的敬意。在靠近撒巴斯的地方，许多希腊人把不同的希腊神明混合在一起，成为宇宙中的男女神。
二）撒玛利亚人的信仰
撒玛利亚人拥有自己的圣殿及祭司，他们虽然相信摩西五经，但却完全不接受其余的旧约经卷。此外，他们认为应在基利心山上敬拜神，而不是在耶路撒冷。再者，他们不相信弥赛亚，但期待自己所信奉的「复元者」会临到世上。
2 基督福音的使者
一）前往的地方
至于这里的撒玛利亚是城或是省，实在很难断定。这个词汇出现在新约圣经里时，多是指一个区域过于一个城市。加上那时撒玛利亚城已易名；故此，腓利所到的地方应是撒玛利亚省（徒8：5）。
二）福音的使者
为了逃避逼迫，腓利便以撒玛利亚为暂时投身之处。他没有把自己匿藏起来，反而成为宣教士，把福音的真理带给当地的人民（徒8：5）。
三）人民的反应
腓利不但宣讲福音的真理，并且以神迹奇事来证实所传的道。由于腓利能赶逐污鬼及医治残疾。因此百姓的反应一致，他们皆听从腓利所传的福音（徒8：5至6）而心里快乐（徒8：8）。不但如此，他们更进而接受了浸礼（徒8：12）。
3 撒玛利亚的西门
一）西门的职业
邪术是科学及迷信的混合物，它结合了天文学及占卜学，并且在异教的习俗上，注入历史、数学及农业。它可以说是一种骗术，也可以是属鬼魔的。
二）西门的影响
第二世纪某基督徒作家建议说，西门自称为「天神」，或是男神的化身，而他的伴侣海仑拿则是女神的化身。有学者指出「神的大能者」，乃是神化身的同义词，意即西门是以神自居的（徒8：9至10）。西门施行的特异功能，使他深得该地大大小小居民的心。这人举足轻重，十分具影响力。
三）西门的相信
(1) 相信的根据
麦克阿瑟说：「西门视救恩纯粹是仪式化、外在的东西，它是其生命的一种附加行为，而不是他全人內里的改变。」这人的信心，决不是以神话语为本的；反之，叫他醉心的是腓利所施行的神迹。
(2) 相信的表现
或许在字句上，西门看来是一位信徒；但某学者却引述七点，指出他决不是一位基督徒：
1/ 西门的信全属理智上的决定。
2/ 他的信心只根据神迹，而不是建基在稳固的信念上。
3/ 西门还未曾接受圣灵（徒8：17至18）。
4/ 即使在归信主后，西门仍然沉醉在神迹异能上(徒8：18至19)。
5/ 第二十二节的「懊悔」，通常用在失丧者的身上。
6/ 「灭亡」的用语十分强，并且与约翰福音三章十六节的「灭亡」有关。
7/ 「我看出你正在苦胆之中、被罪恶捆绑。」（徒8：23）乃是对一个未得救的人之描绘。
亮光
1 福音的根据地
当耶路撒冷教会能站稳阵脚，得以成为福音基地后，神才在别处开展祂的工作。
2 保罗与司提反
某学者把保罗及司提反的生平作比较，发现两人皆有不少类同的遭遇。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
教会遭到逼迫
没有任何政要、政权、势力可歼灭教会；在神的保守中，于逼迫中的教会是愈见兴盛的。
被鬼附的现象
骤眼看来，只有初期教会时代才有多人被鬼附，但其实却非如此。魔鬼仍借着各种方法，在不同文化背景之地来牢拢人。
分辨真伪信心
不少人皆自称为基督徒，但却非全是真信徒；我们要小心地作出分辨！
4)「勇敢见证” “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 