使徒行传 7：1–19
1大祭司就说：“这些事果然有吗？”
2司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
3对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。
5在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。
6神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’
7神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。’
8神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
9先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在，
10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
11后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
12雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
13第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。
14约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。
15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；
16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
17及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，
18直到有不晓得约瑟的新王兴起。
19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 为何司提反在答辩时，长篇大论的引述以色列之历史来回应人家的指控呢？
2 论到雅各家前往埃及地的人数，在创世记46：27是七十人，为何这里是七十五人呢（徒7：14）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
荣耀的神
「荣耀的神」，在新约全书里只出现了一次。如此对神的称呼，在旧约圣经内也只出现了一次（诗29：3）。奇特之处，路加以神的荣耀来开始及结束这个段落（徒7：2；7：55）。神的荣耀，乃是祂的属性之一，尤其是指到祂的超然性。司提反如此的回应，为要表明荣耀的神是不会受制于时空及地域的。在圣殿以外，荣耀的神亦可向人显现。昔日神向以色列人的先祖显现，现今也是如此，一直没有任何的改变。
神的说话
1 神的呼召
昔日神的呼召临到亚伯兰身上，叫他离开迦勒底的吾珥，朝着迦南美地而迈进（徒7：3；创11：31）。亚伯兰本来对真神耶和华是一窍不通的，但神却主动的向他显现，借此看见神主权的彰显。为这缘故，亚伯兰能远离虚假的神明，并且得以认识创造及统管万有的主宰。
2 神的预言
一）神的应许
耶和华向亚伯兰预告，他必会成为大国（创12：2）；可是，正当离开原居地之际，他不但没有立足之地，更没有可继承产业的亲生儿子（创15：3；徒7：5）。
二）神的刑罚
神不但向亚伯兰预告、他的后裔必能得着地土，并且清楚地表示在得地之前，他们必先寄居在外邦地四百年之久（创15：13）。当他们离开异乡时，奴役他们的国土必然受到神的刑罚（徒7：7）。
三）神的释放
被奴役四百年之后，以色列人最终得着神的拯救，得以逃离为奴之地（徒7：7）。
神的作为
1 神的盟约
究竟割礼有何用意？至今也难以断定；可是，在犹太人之前，已有别国奉行割礼了，但唯有以色列国才视它为立约的记号（徒7：8）。值得一提的是，神与亚伯兰所立的这约，乃是没有任何附加条件的。
2 神的同在
基于嫉妒的缘故，约瑟的哥哥把其弟弟卖到埃及去。在人看来是家庭的悲剧，但神却有祂的美意在其中。在如此暗淡的日子里，神却与约瑟同在（徒7：9）。
3 神的提升
神介入约瑟的生命中，不但救他脱离苦难，并且把他的地位提升。沦为奴隶的约瑟，神却叫他摇身一变，得以成为埃及的宰相（徒7：10）。在这历史片段里，再次看见神主权的彰显。
司提反被人家诬告
1 对头人的指控
在第一世纪里，律法及圣殿为虔诚犹太人的支柱。现今犹太人毫不留情的指控司提反，并且不摘手段以捏造事实的方法来对付他，指控他是不断反对圣殿及摩西律法的（徒6：13至14）。他们的控词似是而非，夹杂了事实及虚谎。主耶稣曾以自己的肉体比作圣殿，论这殿必被犹太人所毁灭，但三天后必再被重建起来，借此预告自己的死亡及复活（约2：19至20）。不错，基督曾预告圣殿的毁灭，但却从来没有表示祂就是毁灭圣殿的人（路21：6）。再者，主耶稣前来是要成全律法（太5：17至18；路16：16至17），但却要废掉犹太人的传统「口传律法」（太15：1至9；路6：1至5，6至11）。
2 大祭司的问题
这处提及的大祭司，极有可能是该亚法。他根据群众所作出的指控，要求司提反作出回应。
司提反答辩的根据
司提反溯源于旧约圣经，以神的话为他答辩的根据及基础。在司提反的答辩里，分别有以下四个重点：一，神的计划是渐进的；二，列祖蒙恩之地乃是在圣殿之外的；三，他没有废掉神的律法；四，指出百姓的问题所在。
1 渐进的计划
一）离开偶像之地
神的计划是渐进的，祂按照自己的计划，逐渐把祂的旨意向其选民启示。首先，神向亚伯兰显现，呼召他离开偶像之地吾珥（徒7：2至5）。换言之，这是亚伯兰得救的起步点。
二）寄居为奴之地
神容让约瑟被卖往埃及去，使他日后成为其家人的拯救者。基于饥荒的缘故，雅各及家人便以埃及为家，在那里生根建造。可是，在改朝换代下，以色列最终要伏在埃及人的欺压里，足足有四百年之久（徒7：11至19）。
三）步往应许之地
在叫苦连天下，神便兴起以色列人的大英雄摩西（徒7：19至36）。借着他的带领，百姓最终能离开为奴之地，得以步往应许之地。司提反引述旧约圣经的片段，简单扼要地把以色列人的历史勾划出来，让指控他的人知道神的计划是渐进的。
四）另外一位的先知
即使是摩西自己，也曾指出神必兴起比他更大的先知（申18：15；徒7：37）。对于犹太人来说，这先知就是弥赛亚了。
五）会幕已被取替
在摩西的时代，神曾把会幕赐给以色列人，以此为神与人同在的标记。可是，日后神却让所罗门王兴建圣殿，以圣殿来取代会幕原先的位置（徒7：45至50）。
六）圣殿不足之处
虽然圣殿比会幕更为壮观及宏伟，但它只不过是建筑物而已。神断不会住在建筑物内，而被人手所造之物来限制自己的活动（徒7：48至50）。
2 蒙恩的地方
究竟列祖在那里蒙恩呢？司提反清楚指出说，他们皆是在圣殿外蒙恩的。
一）偶像之地
当信心之父亚伯拉罕认识耶和华时，他还是身处在偶像之地吾珥呢（徒7：2）！
二）为奴之地
在埃及地约瑟沦为奴隶，但却蒙神的看顾及赐福，把他提升为全国的宰相（徒7：9）。
三）荒芜之地
旷野地及西乃山可算是荒芜之地，乃是人烟稀少的。以色列的民族大英雄摩西，乃是在这些地方得着神的圣言及启示。通过这些有力的支持，司提反要让他的指控者知道，神的恩典及启示决不会受着时间或地理所限制的（徒7：32，38）。
四）应许之地
当约书亚成功带领以色列人进入应许地时，那时圣殿还未建成，百姓仍在会幕里敬拜事奉神。他们得以踏进迦南地，正好说明神是与他们同在的（徒7：45）。
3 没废掉律法
司提反郑重表明的是，他相信的神，乃是以色列人一直追随的耶和华，并且完全接受旧约的应许。如此的宣言，表明他并没有废掉律法；反之，神的应许已在基督里成就了。
4 百姓的罪行
一）嫉妒的罪
在使徒行传内，路加先后几次交待到犹太人起来反对基督徒背后之因，乃是基于嫉妒的缘故（徒5：17；13：45；17：5）。据现今学者的估计，那时耶路撒冷的人口约有五万五千至九万五千人，也有古代历史学家所提供的数字是十二万；但城内竟有二万名的基督徒，实在占全城人口一个颇大的比例。群众风涌到使徒们那里听道及求医，难怪叫大祭司及撒都该人嫉妒（徒5：17）。犹太人与先祖一样，也是基于在嫉妒的驱使下，分别起来逼迫自己的兄弟约瑟及信奉耶稣基督为弥赛亚的同胞。通过约瑟惨被兄弟残害的片段，也暗暗的显出犹太人在骨子里的问题。目睹司提反所施行的神迹奇事，并且看见他在辩论时是满有智慧的，那么与他辩论的人应信服福音才是。可是，这不但叫他们红了眼，并且还施与恶计来残害自己的同胞（徒6：8至15）。
二）抗拒神仆
摩西被神拣选为百姓的救赎者，并且得着从天而来的启示（徒7：38至39）；可是，百姓竟然不肯接受他为他们的救赎者。现今，以色列人不但拒绝接受耶稣基督为救赎者，并且亦以恶计来对付祂所差派前来的代言人（徒7：52）。
三）制造偶像
自以色列人出埃及后，敬拜及事奉偶像的事例真是多不胜数（徒7：41至43）。离开为奴之地不久，便要求亚伦替他们制造金牛犊，说明他们用嘴唇敬尊敬神，但其心灵却是远离祂的（赛29：13）。从表面看来，犹太人的宗教领袖及群众是十分宗教化的，但他们却并不真正的认识耶和华。
四）迷信行为
随着年日的过去，以色列人便渐渐把圣殿的礼仪变得极其仪式化。由于犹太人误以为圣殿是神在地上的居所；故此，基于在迷信的驱使下，甚至连偶像也搬了进来（王上21：1至9；结8：7至12）。在答辩中，司提反指出犹太人问题所在之一，就是迷信圣殿了。
5 司提反答辩的内容
一）离开偶像的历史（徒7：2至8）
(1) 向亚伯拉罕的显现
在答辩的开始，首先司提反称众人为父兄，这乃是一种尊敬的表现（徒7：2）。荣耀的神向亚伯兰显现，不但改变了他的一生，也改写了犹太人的历史。自此，属于亚伯兰的后裔，便享有神同在的福气了！
(2) 对亚伯拉罕的呼召
1/ 蒙召的时间
根据创世记的记载，当亚伯兰出生时，其父亲他拉正七十岁（创11：32）；而他拉离世时，乃是二百零五岁，也就是亚伯兰离开哈兰的时间（创11：32）。但问题是，亚伯兰乃是于七十五岁那年离开哈兰的（创12：4），那么其父亲死时应该是一百四十五岁，而不是二百零五岁了。为何有如此大的差异呢？最合理的解释是，亚伯兰不是他拉的长子，但却是最重要的儿子。换言之，当他拉一百三十岁时，其妻子才产下亚伯兰。
2/ 蒙召的地方
米所波大米，即现今伊拉克南部的地方。看来，参照创世记11：31的记述，亚伯兰离开了原居地吾珥，抵达了哈兰后，荣耀的神才向他显现。可是，司提反却指他是在吾珥那里蒙召的。大有可能，亚伯兰首先在吾珥蒙召，然后神再次在哈兰显现，对他发出第二次的呼召。值得留意的是，吾珥及哈兰皆是敬拜月神的中心。换言之，亚伯兰在这两个不同的偶像之地蒙神呼召，使他离开虚假的宗教，得以认识耶和华为真神。
3/ 呼召的内容
耶和华嘱咐亚伯兰离开本地和亲族，往祂所指示的地方去（徒7：2）。对有家眷的人，要接受这个呼召来得实在不容易。再者，离开那里时，神还没有向他表明目的地。换言之，亚伯兰是凭信而前行的（来11：8）。
(3) 对亚伯拉罕的预言
1/ 神的应许
在亚伯兰的生平里，神先后多次把应许的细节告知他（创12：7；13：15；15：2，18；17：8；24：7）。再一次，让我们看见神的恩典及同在是不会受时间及环境制肘的。
2/ 神的刑罚
创世记15：13及使徒行传7：6皆指出，以色列人被奴役的时间是四百年，而出埃及记12：40则说是四百三十年。哈继尔提出两种不同的解释：一，在犹太人中有两种计算这段时间的方法；二，作者把在埃及前于迦南地的时间也计算在内。不管以什么的方式来计算，司提反如此讲论，为要让听众重温先祖的历史。即使政局的变易，但总不会把神的应许废掉。神介入百姓中，不但以十灾来刑罚埃及人，并且兴起摩西为他们的拯救者（徒7：6至7）。
3/ 神的释放
即使落在奴役下，神必施行拯救，叫百姓重获自由。这不但显明当落在患难中，神仍与人同在，并且神与亚伯兰所立的约，终必会应验；说明祂是信实的主。
(4) 与亚伯拉罕立盟约
通过奉行割礼，不但说明奉行者的听命（创17：9至14），也证明神是信实的。
二）成为奴隶的历史（徒7：9至45）
(1) 约瑟的被卖
约瑟惨被兄弟出卖，这位最为父亲宠爱的儿子，竟然沦为别人的奴隶。可是，司提反的焦点却是放在别的地方上。即使是飘泊在异乡，失去人的尊严及自由，但神仍是与约瑟同在的（徒7：9）。
(2) 约瑟的提升
由奴隶转为宰相，正好说明神是大大提升了约瑟在异乡的地位。基于这个缘故，约瑟的家人在大饥荒里得着拯救。摇身一转，约瑟便成为全家的拯救者（徒7：10至15）。在这段经文内，有两个问题是值得思考的。首先，究竟寄居埃及地的雅各家，人数是七十人或是七十五人呢？再者，坟地是谁买的，是雅各或是亚伯拉罕呢（书24：32；徒7：16）？
1/ 人数的问题
在希伯来人的马索拉译本里，人数是七十人。极有可能，司提反的数字是从七十士译本而来的。如此的差异，可能是在计算方式上有所不同。七十士译本没有把雅各及其妻子计算在内，但却把约瑟的七名男孙加在名单之上（代上7：14至15，20至25），因而得着七十五人的数字。
2/ 坟墓的问题
关乎赎买坟地的问题；在此，有以下两个不同的解释：
*重新购买
这个坟墓最初是亚伯拉罕购买的；可是，他却没有留在这里居住。日后，它再被哈抹的子孙占据了，因而雅各要从他们手中再次买过来。
*二合为一
有些学者认为司提反把亚伯拉罕买位于麦比拉之地（创23：17至20），与雅各买的士剑地的事件叠缩在一起（书24：32）。正如把亚伯拉罕两次的呼召叠缩在一节内（徒7：2）。如此的手法，对于有教养的犹太人，乃是可以理解的。
亮光
1 立足之地
离开故乡时，神还未把立足之地赐给亚伯兰；可是，他仍凭信前行。
2 嫉妒之故
嫉妒叫约瑟的兄弟起来残害自己的弟弟；同样，在嫉妒的驱使下，叫犹太人起来逼迫自己的同胞。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
熟读圣经
司提反是熟读圣经之人，我们应学效他！
善用圣经
司提反按着正意分解神的话，以圣经来回应人家的指控。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 