哥林多後書 10：1–9
1我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。
2有人以為我是憑著血氣行事，我也以為必須用勇敢待這等人。求你們不要叫我在你們那裡的時候，有這樣的勇敢。
3因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。
4我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，
5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。
6並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。
7你們是看眼前的嗎？倘若有人自信是屬基督的，他要再想想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的。
8主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們。我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。
9我說這話，免得你們以為我寫信是要威嚇你們。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 先前論及捐獻的問題，為甚麼保羅在這裡突然轉變了話題呢（林後10：1）？
2 甚麼是基督的溫柔及和平呢（林後10：1）？
3 論到與哥林多教會的關係時，為何當保羅與他們在一起時是謙卑的，而分隔兩地時卻是勇敢的呢（林後10：1）？
4 何謂血氣呢（林後10：2，3，4）？
5 為何保羅突然轉到談論屬靈爭戰呢（林後10：2至4）？
6 這是甚麼的刑罰呢（林後10：6）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
基督的溫柔（林後10：1）
「溫柔」，其原意是溫順、柔和、謙卑等意思（林後10：1）。這個名詞在新約聖經內出現了八次，並且唯有使徒保羅使用過這個詞彙（林前4：21；林後10：1；加5：23；6：1；弗4：2；西3：12；提後2：25；多3：2）。
基督的和平（林後10：1）
「和平」，這個名詞在新約聖經內出現了兩次（徒24：4；林後10：1），乃是溫順或親切的忍耐之意（林後10：1）。基督是滿有溫柔和平的，這乃是主所擁有的屬性。現今使徒存著這樣的心態或心意來勸導哥林多教會，說明他並無惡意，乃是極其友善的。
話題的轉變
1 不同學者的見解
一）原先的內容
有學者認為保羅在十至十三章突然改變了其語氣，因為最後的四章原屬於那「嚴峻的信件」的。意思是在時間的先後次序來說，相對第一至第九章，第十至第十三章是在較早前發生的。這種見解並不合理，因為提多被保羅差派前往哥林多，把那「嚴崚的信件」交給教會，但十至十三章有關提多到訪哥林多的事件已成過去（林後12：8；8：6），意味著提多已把書信交給教會，在時間性方面，決不可早於一至九章的。
二）另一封信件
有人認為十至十三章的內容屬於另外的一封信。他們假設保羅把第一至九章的信息給了哥林多教會後，隨後才收到消息，獲知教會內部出現了新的問題，於是寫了十至十三章的篇幅來回應。另外一個類似的講法，就是寫完一至九章後，使徒保羅便停了筆，沒有繼續寫下去；可是在收到壞消息後才接繼寫下去。雖然如此的講法能保存這書信的連貫性，但卻沒有事實的根據，乃全屬推測的講法。
2 較為合理的解釋
最佳的解釋乃是這樣，使徒在第一至九章所談及的內容，主要是針對那些大多數已悔改的信徒而言的，而十至十三章的信息則是對那些受到假師傅的毒害，但卻還未悔改的信徒而言的。如此的見解有兩個根據：
一）歷史的證據
沒有充足的歷史證據可證實十至十三章是另外的一封信件。此外，早期教父的著作、初期聖經的譯本及聖經古卷均證明一至十三章是連貫的，並沒有一分為二。
二）過分的誇張
不少學者過分誇張十至十三章與前九章的分別。其實仔細唸十至十三章時，這正是保羅再度計劃前往哥林多前最為合理的解釋及總結。
使徒的善勸
1 原文的詞彙
「勸」，可解作懇求、迫切的要求、勸誡、鼓勵之意（林後10：1）。
2 學者的見解
有聖經學者的研究，認為這個動詞在使徒行傳及保羅的書信是經常被使用的。它意味著奉神的名字及靠著聖靈的能力來說話。
被敵人中傷（林後10：1至2）
1 懦弱無力者（林後10：1）
「謙卑」（原文編號5011），可解作溫和的或溫順的，暗示擁有卑微社會的地位。
「勇敢」（原文編號2292），有勇敢、有信心、有膽量的意思。有學者認為現今保羅以諷刺的文筆來回應假師傅的指控。假師傅認為使徒保羅身處在哥林多教會時就表現得極其謙和，但身處在異地時才夠膽於書信內以嚴厲的言語來說話，證明他是懦弱無力的。
2 憑血氣行事（林後10：2）
「血氣」﹙原文編號4561），在英王欽定本分別譯作肉體的慾念、肉體的、屬肉體的思想等。哥林多教會內的假師傅惡意中傷保羅，指控使徒憑血氣行事。聖經學者觀察到保羅使用這個詞彙時，分別有七個不同的意思：
一）身體（林後12：7）。
二）屬地的範圍（羅1：3至4）。
三）有血有肉的及所有的人類（加1：16）。
四）依賴肉體之意。
五）肉體是屬地的生命。除了以屬地的事物來誇耀之外，本身是沒有甚麼問題的（林後11：18）。
六）與罪惡扯上關係。在這類的用語方面，多與聖靈作比較，說明肉體是與神為敵的（腓3：3；羅8：13至14；加4：23；5：18）。
七）論到基督徒怎樣克服其肉體（羅8：8至9；加5：24）。
使徒的警告
1 切勿存輕忽的心（林後10：2）
有人起來指控保羅虛張聲勢，其實是沒有膽量的人（林後10：1）。保羅請求哥林多教會，切勿讓他前來時果真以勇敢來對待如此批評他的人。如此的用語，是要預先向哥林多教會提出警告，表明他自己並不是沒有膽量的，乃可以實際嚴懲冒犯他的人。
2 必刑罰有關人等（林後10：6）
假若環境逼使保羅要放下溫柔和平（林後10：1），而使他變為嚴厲的話，他早已作好準備。無論是善勸或嚴懲，為要哥林多教會再次認定其使徒的權柄，叫信徒可再次順服他，其中有兩個重要的策略：
一）藉此叫信徒能脫離假師傅的圈套，免得他們受到錯謬思想的毒害。
二）通過刑罰假師傅或不順從的信徒，使別的受到警誡。至於是甚麼的刑罰，保羅並沒有作正面的交待。
使徒的辯證
1 真正謙和
人家取笑保羅，指控他不是謙卑，卻是懦弱而已。現今保羅便以基督的溫柔和平來善勸信徒，表明他擁有真正的謙和（林後10：1）。
2 不憑血氣
一）不倚靠血氣
假師傅強調自己所擁有肉體的條件（參考林後11：22，23），藉此來眨低保羅為使徒的權威。保羅清楚表明一件事，雖然他活在血肉之軀中，但卻不倚靠這軀體的條件或力量來成就屬靈的事情（林後10：3）。
二）爭戰的兵器
城堡或要塞是難以攻破的。保羅利用人可以理解的比方，來說明他所擁有的屬靈能力乃是從神而來的，故此才可攻陷人家視為無敵的陣營（林後10：4）。
三）使人順服主
使徒表明其屬靈能力不單能有效地攻陷堅固的營壘，並且能破壞各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的那些自高之事，使人降服在基督的面前（林後10：5）。假師傅自高自大，高舉肉體的條件或資格；而使徒保羅所強調的，乃是屬靈的資格及能力，兩者相映成趣。
3 生命見證
正如先前所說的一樣，假師傅所強調的，乃是肉體的條件，而使徒保羅所注重的，卻是屬靈或生命的特質。保羅為了福音，不怕勞苦，甘於捨己，與假師傅的表現截然不同（林後10：7）。
使徒的心態
1 誇口也合情理
保羅清楚表明其權柄乃是源自神，並且這原是叫信徒得益的。使徒自覺為著所得的權柄來誇口，也是合情合理的（林後10：8）。再者，保羅自知這不是自我中心的表現；故此，深信這不會叫他落在羞愧中。
2 不想敗壞信徒
使徒認為所得的屬靈權柄，不是要用來敗壞信徒的（林後10：8）。
3 乃要造就信徒
保羅坦誠的向哥林多教會表示，他從主所領受的權柄，只有正面的用途，為要建立他們（林後10：8）。
4 不是感嚇信徒
保羅寫信給哥林多教會，即使用詞嚴厲，其原意也不是要恐嚇他們，而是藉著使徒的權柄，是叫眾人得益的。
亮光
1 幽默的使徒保羅
假師傅為要破壞使徒的名譽，便使用各樣的方法來拆毀他的工作。人家認為保羅活在人前才謙和，離開人群後在書信裡才顯出膽量來，這皆是懦弱無力的表現。奇怪的是，使徒保羅竟以人家的指控或取笑來作為引言，可見這人滿有機智，竟能以譏諷的手法來對付其對頭人；此外，也看見使徒是具幽默感的。
2 不以世界的準則
新國際譯本把「憑著血氣行事」意譯作「以這世界的標準來過活」。假師傅指控使徒與世人無異，行事為人極其世俗化。假師傅以世俗的方法及惡計來對付神的僕人，卻反指控保羅行事為人極其世俗化，真是可笑！保羅便回應他並不以世界的原則來事奉。
3 表面化的基督徒（林後10：7）
保羅以責怪哥林多教會的口吻來問道：「你們是看眼前的嗎？」新美國標準譯本及新英王欽定本均帶出信徒只看重外表之意，而新國際譯本則意譯作「你們只看事情的表面」。不少哥林多信徒道聽途說，多看事情的表面，結果深受假師傅的影響，叫他們懷疑保羅作為使徒的權。由此可見，不少哥林多信徒對事物的認知是極其表面化的。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
作深入的剖悉
由於哥林多信徒處事流於表面化，缺乏作深入的剖悉，結果誤信假師傅的謬論。教會圈子裡總有是是非非，而不少教會領袖也被牽連在其中。作為觀察者，切勿輕易盡信人家的評語，總應深入剖悉，有屬靈的洞察力，凡事切勿只看表面而已（林後10：7）。
不憑血氣行事
基督徒與世人無異，兩者皆應同活在世上，但我們信徒行事為人應分別為聖，絕對不可與世人一樣憑血氣或世界的原則來處人處事（林後10：2）。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 