哥林多前書 1：26至2：5
26弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。
27神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
28神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，
29使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。
30但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
31如經上所記：“誇口的，當指著主誇口。”
1弟兄們，從前我到你們，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。
2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
3我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。
4我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，
5叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 何謂「肉體」（林前1：26）？
2 「蒙召」與「揀選」有何差異之處（林前1：26，27，28）？
3 甚麼是「有血氣的」（林前1：29）？
4 先前保羅才說過：哥林多教會的信徒「在恩賜上沒有一樣不及人的」（林前1：7）；現今卻反過來說：他們「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」，豈不是前言不對後語麼？
5 甚麼是神的揀選呢（林前1：27至28）？
6 為何神要揀選世上的愚拙、軟弱、卑賤的人（林前1：27至28）？那麼是不是說所有的基督徒皆較世人次等及卑劣呢？
7 使徒保羅說人不應自誇，但為何基督徒要以主誇口呢（林前1：29，31）？
8 「神的奧秘」是甚麼（林前2﹕1）？
9 為何保羅在一章三十節稱救主為「基督耶穌」，而在二章二節卻稱主為「耶穌基督」呢？
10 甚麼是高言大智（林前2：1）？
11 為何保羅在哥林多教會中自覺軟弱、懼怕及戰兢呢（林前2：3）？
12 何謂「智慧委婉的言語」（林前2：4）？
13 「聖靈和大能的明證」是甚麼（林前2：4）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
神的揀選（林前1：27至28）
「揀選」，意即在別的選擇裡，作出挑選或選擇 “select, choose, prefer over another choice”（路10：42；14：7；路6：44）；此外，也有特別選上的意思 “choose, to make a special choice”（可13：20；路9：35）。
26弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。
27神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
28神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，
29使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。
哥林多人自視過高，自以為有，認為他們比別人更有智慧、能力及尊貴。使徒保羅卻提醒哥林多的信徒，神並沒有揀選自以為有智慧、能力（具影響力）及尊貴的人。
「在神面前」
原文聖經是「在祂面前」 “in His presence”（林前1：29）。不論世上甚麼人，也許眾人都公認他是滿有智慧、能力及尊貴，與神相比之下，這人在神的面光之中也不能自誇。
「在基督耶穌裡」 “in Christ Jesus”
中文聖經和合本與英文聖經皆有相同的意思（林前1：30）。「在」是一個主要的前置詞，帶出如地點、時間或狀態的位置 “a primary preposition denoting (fixed) position (in place, time or state)”。保羅在此說明，哥林多信徒之可以「在基督耶穌裡」，不是出自人的智慧或揀選，乃是源自神的旨意（林前1：30）。信徒蒙恩得救，絕不是基於人有甚麼美好的條件，藉此換取神的垂青。哥林多基督徒自以為有智慧，誤以為這是他們蒙揀選的成由，使徒卻直斥其非。
基督耶穌與耶穌基督（林前1：30；2：2）
30但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。 （林前1：30）
2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。 （林前2：2）
或許我們會覺得基督耶穌與耶穌基督的寫法，全屬作者賣弄文筆之故，絲毫沒有分別；但有學者卻有以下的見解：
人的名字
「耶穌」是希伯來話「約書亞」 “a transliteration of the Hebrew ‘Joshua’” 的音譯，意即「耶和華是拯救」“Jehovah is salvation”，乃是希伯來人慣用的名字。奇怪的是，在保羅的書信內，「耶穌」只出現了八次。而其它的書信，如雅各、彼得、約翰及猶大的信件內，卻稱呼主為「耶穌基督」、「主耶穌基督」、「主耶穌」及「耶穌」，而從來沒有稱過主為「基督耶穌」。由於「耶穌」是人的名字，而起初他們先來認識主耶穌的人性，故把「耶穌」放在前頭。但保羅的經歷卻與他們的剛剛相反，在使徒的經歷裡，他是先認識基督的神性，在大馬色路上認識他一直迫害的就是基督（徒9：1至6）。
屬靈意義
1 紆尊降貴
5你們當以基督耶穌的心為心。
6他本有神的形像， 不以自己與神同等為強奪的，
7反倒虛己， 取了奴僕的形像， 成為人的樣式。
8既有人的樣子，就自己卑微， 存心順服，以至於死， 且死在十字架上。
9所以神將他升為至高， 又賜給他那超乎萬名之上的名，
10叫一切在天上的、地上的和地底下的， 因耶穌的名無不屈膝，
11無不口稱耶穌基督為主， 使榮耀歸與父神。 （腓2：5至11）
在腓立比書內，保羅解釋「基督耶穌」怎樣降卑及倒空自己，其名字說明祂的先存及神性，但為了罪人的緣故竟願意紆尊降貴，死在十架上，叫人得著拯救。
2 後得榮耀
「耶穌基督」，在福音書只出現了五次（太1：1；1：18；可1：1；約1：17；17：3），如常的稱呼並不常見。「耶穌基督」就說明祂怎樣被人藐視及棄絕，最後被神升為至高，得著榮耀（腓2：5；2：11）。簡單而言，「耶穌基督」意味著主是先降卑而後得榮耀的。
「神的奧秘」
1弟兄們，從前我到你們，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。 （林前2：1）
1And so it was with me, brothers and sisters. When I came to you, I did not come with eloquence or human wisdom as I proclaimed to you the testimony about God. (1 Corinthians 2:1 NIV)
參照原文聖經後，這裡應譯作「見證」，而不應把它意譯作「奧秘」。翻譯和合本的學者是參照其它的古卷及譯本來翻譯這處的經文；因此，便以「奧秘」來取代「見證」這個詞彙了。
「聖靈和大能的明證」（林前2：4）
4And my speech and my preaching was not with enticing words of man’s wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power: (1 Corinthians 2:4 KJV 1900)
4My teaching and preaching were not with words of human wisdom that persuade people but with proof of the power that the Spirit gives. (1 Corinthians 2:4 NCV)
參照英王欽定本時，發現其譯法與和合本的翻譯極之相似；而新世紀譯本卻以意譯的手法，指出聖靈乃是大能的源頭。
信徒的蒙召
「蒙召」，意即神的邀請，使人可得蒙神的救贖 “of the divine invitation to embrace salvation of God”（林前1：26）。在現今基督教圈子裡有一句極其流行的術語，就是「蒙召作傳道」。這裡的「蒙召」是蒙召作基督徒，而不是「蒙召」作傳道。`
「肉體」的意思（林前1：26）
這裡的「肉體」與第二十九節的「有血氣的」，在原文是同一字眼。這個詞彙，在新約聖經內可有以下各種不同的意思：
1 人類或動物的身軀 “flesh, corporeal mass of human and animal”（啟19：18；弗5：30）。
2 物質的身體 “physical body”（提多3：16）。
3 擁有肉身的人類 “people, a physical human being”（約1：14；彼前1：24）。
4 人性 “human, physical nature”（來12：9）。
5 邦國或種族 “nation, ethnic group”（羅11：14）。
6 人的本性、人心靈上的本質 “human nature, the psychological human nature”（林前1：26；加5：19；6：8）。
7 肉身的本質，乃是天然成長的結果 “physical nature, as a result of its natural development”（加4：23）。
8 肉身的生命 “physical life”（來5：7）。
9 人類 “human being”（太16：17；加1：16）。
10 成了血肉之體 “be a person”（來2：14）。
11 同性戀的性行為 “have homosexual intercourse”（猶7）。
12 困難“trouble”（林後12：7）。
13 性慾 “sexual desire”（約1：13）。雖然這個詞彙可有十多種不同的意思，但在此的這裡的「肉體」及「有血氣的」，應是指到人的本性而言，並沒有別的意思。
蒙神的揀選（林前1：27，28）
1 揀選的人等
「愚拙的」
可以解作「愚蠢」或 “foolish”「不敬虔」 “impious, godless”的意思（林前1：27）。參照英文聖經及原文聖經，這處可譯作「愚笨的東西」 “the foolish things”，意即「愚笨的人」。
「軟弱的」
含有「軟弱」 “weak”、「虛弱」 “infirm”、「衰弱」 “feeble”的意思。可直譯作「軟弱的東西」 “the weak things”（林前1：27）。
「卑賤的」
可解作「卑賤的」 “ignoble”、「懦弱的」 “coward”、「低劣的」 “mean”等意思（林前1：28）。這處是指「卑賤的東西」 “the base things”。
2 揀選的目的
27神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
28神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，
29使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。 （林前1：28至29）
這不是說所有基督徒均是愚笨、軟弱及卑賤的人；保羅如此說，乃是指控那些自以為聰明、剛強及高貴的人，表明他們實在是自視過高。世人自以為聰明，但他們的智慧根本不能與神相比。當人自認為剛強時，其實不知道人的渺小及限制。假若人自認為尊貴，其實不了解自己的敗壞及卑劣。這些以自己的條件來自誇的人，根本不認識自己，也無法與這位全知、全能、尊貴的主相比，藉此提醒人—不應自誇。
「有血氣的」人
保羅提醒哥林多教會的信徒，凡有血氣的人皆不應在神面前自誇，因為我們是受造之物，不論在智慧及能力上均不能與神相比，根本沒有條件或資格來自誇自擂（林前1：29）。
應以主誇口
引述舊約
23耶和華如此說：“智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。 （耶9：23）
也有學者認為使徒是引述耶利米書九章二十四節的話。總而言之，保羅是借用舊約耶利米書的話，藉此提醒信徒不應自誇。
誇口之意
「誇口」，新世紀譯本翻作「自誇」“brag”，新國際譯本把它意譯作「自誇自擂」 “boasts”，兩者皆有「吹牛」的意味。而英王欽定本參照原文的意思，把它譯作「榮耀」 “glory”（林前1：29，31）。
信徒與基督
30但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前1：30）
在基督耶穌裡
「但你們得在基督耶穌裡是本乎神」，新美國標準譯本翻作：「但通過祂的工為使你得以在基督耶穌裡」“But by His doing you are in Christ Jesus”。哥林多人得以成為基督徒，完全是基於神的作為，使他們能歸入基督耶穌裡。
主工作的果效
1 使信徒得著智慧
這裡的智慧與之前所使用的詞彙，乃是同一個字眼（林前1：7；1：19；1：20；1：21；1：22；1：24）。神藉著耶穌基督不但叫信徒可得蒙救贖，也叫聖徒得著從神而來的智慧，這不是人世間的智慧，它卻是源自神的智慧，乃是「真智慧」（林前1：30）。
2 使信徒得著公義
「公義」可以有幾種不同的意思：
1 公正，甚麼是正確的，正義 “righteousness, what is right, justice”（太5：10；約貳9）。
2 與別人和好，與別人有一個恰當的關係 “be put right with, be in a right relationship with”（羅1：17）。
3 宗教的儀式，正直的行為，即宗教所規定的操練 “religious observances, act of righteousness, i.e., practices required by a religion”（太6：1）。
4 慈惠，慈惠的禮物 “charity, alms, gifts of mercy”（太6：1）。保羅的意思是說，藉著耶穌基督信徒與神和好，站在一個合宜或恰當的地位上，並且可以分享祂的公義及正直（羅4：5；林後5：21；腓3：9）。
3 使信徒得著聖潔
「聖潔」，可以解作成聖或聖潔，意即向神的奉獻或致力過道德純潔的生活 “sanctification, holiness, i.e., dedication to the Lord, and/or dedication to moral purity”。（羅6：19；6：22；林前1：30；帖前4：3；4：4；4：7；帖後2：13；提前2：15；來12：14；彼前1：2）。使徒指出哥林多信徒能站在聖潔的地位上，這是神的作為。藉著聖靈的工作（帖前4：3），信靠耶穌基督的罪人得以被稱為聖潔，從罪惡的世界被神分別出來，即時可身處在聖潔的地位上，能與神相交，這是神莫大的恩惠。
4 使信徒得著救贖
古希臘人崇尚哲理，單憑自己的智慧來理解宇宙及人生的奧秘，這種人本的方法，卻沒法叫人得救。神向罪人啟示耶穌基督十架的救恩，叫罪人能明白得救之道，藉此使人得著救贖。
保羅與傳道
1 傳道的方法
一）不靠高言大智
1弟兄們，從前我到你們，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。（林前2：1）
「高言」，即卓越的話語，有英文譯本翻作「奇特的言語」 “fancy words”；而「大智」可解作完備的智力 “broad and full of intelligence”，新世紀譯本則譯作「顯出人的智慧來」 “a show of human wisdom”。這裡所提及之「神的奧秘」，意即「神的見證」 “the testimony of God”。神已將福音的奧秘向人啟示，見證信靠耶穌基督乃是叫人得蒙救贖的唯一方法。
二）高舉主的十架
2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。（林前2：2）
保羅滿有世上的學問，卻立志在哥林多教會內不高舉人的智慧及學問；反之，專一傳講耶穌基督的救恩，以十架為他講道的中心及焦點。
三）憑聖靈的大能
4我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，
5叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 （林前2：4至5）
四）不說委婉的言語
「委婉」是可說服人的意思 “persuasive”。參照英王欽定本：「委婉的言語」是翻作「誘騙人的言語」 “enticing words”。意即保羅不以世上的智慧及言語來誘騙人信主，卻單靠聖靈所賜的大能來叫人歸向基督。
2 傳道的態度
3我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。（林前2：3）
3I came to you in weakness and fear, and with much trembling. (NIV)
保羅深知哥林多是一個異教色彩非常濃厚的地方，這也是一個道德極其敗落的地方。他深知哥林多不易作工，這並不是說，他不相信福音的大能，也沒有低估了聖靈的能力，乃是表明他是存著戰戰兢兢的心來傳講十架的信息。
亮光
1 不以知識來說服知識份子
保羅是一位博學多才的領袖，深信希臘人的哲學也不會難到他。奇怪的是，神的僕人竟然放棄人世間的學問，不以高言大智，亦不憑智慧委婉的話語來說服別人，卻以聖靈的大能來見證基督。
2 存著戰戰兢兢的心來事奉主
使徒保羅被基督徒視為屬靈的偉人，但面對哥林多教會時，也會自覺軟弱、懼怕、戰兢。為著傳揚信息，不論是何人，心中膽怯是難免的。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
蒙召與揀選
神在基督耶穌裡揀選了我們，藉著十架的信息來呼召人歸向祂。神的呼召是有效的，至終人必定會回應祂的呼召，使蒙召的人必能得救。在此，我們看見神的主權，因為祂是主動的揀選人來得著救恩。通過神呼喚罪人悔改歸正的過程，我們也能看見這行動背後的愛情。藉著呼召人離棄罪惡，人不單可得著救贖，也能獲取從神而來的豐盛生命。感謝主，祂是主動的尋找世上失喪的人，叫我們可在主裡得著拯救。
當以主誇口
神揀選及使用我們，絕對不是基於我們擁有一些外在的條件，使我們得著祂的垂青。神的揀選是無條件的，叫人沒法誇口；即使要誇口，也要指著主誇口，把祂該得的榮耀歸給祂。
傳道的路向
或許我們以為高深的學問會打動人心，叫人有效的歸向基督，使徒卻提醒我們切勿走上這條高言大智的路。此外，保羅不以智慧委婉的話來吸引人，這是藉得我們留意的。
事奉的態度
保羅在哥林多教會事奉，絕不敢輕率，乃是存著戰戰兢兢的心來宣講主的話語；此外，他不高舉人世間的學問，也不倚靠人的方法，卻只專心一意的高舉基督及其十架。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 